近年來(lái)，文化遺産的保護(hù)與傳承得到越來(lái)越多的關(guān)注，文化遺産的內(nèi)涵和外延得到充分拓展，對(duì)於遺産類(lèi)型有了更多的認(rèn)識(shí)。以杭州西湖和紅河哈尼梯田為代表的文化景觀，以京杭大運(yùn)河和絲綢之路為代表的文化路線，相繼被列入《世界遺産名錄》，成為世界文化遺産。而工業(yè)遺産、鄉(xiāng)村遺産、21世紀(jì)遺産等新興遺産類(lèi)型正被學(xué)界熱烈討論，政府也相繼頒布一系列遺産名錄，為遺産保護(hù)助力。

　　那麼，文化遺産為何如此重要？

　　人們對(duì)文化遺産的日益關(guān)注，是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的産物，深刻地反映了人們歷史觀和文化觀的轉(zhuǎn)向，是民族認(rèn)同感不斷加深的體現(xiàn)。但是，文化遺産範(fàn)圍的擴(kuò)大，不代表保護(hù)和傳承的問(wèn)題就解決好了。比如最近幾年流行的工業(yè)廠房改造，模式大同小異，大都是將原有廠房進(jìn)行整飭改造、粉飾一新，然後引入文化創(chuàng)意、餐飲、購(gòu)物等業(yè)態(tài)進(jìn)行充實(shí)。其實(shí)，廠房改造並無(wú)不可，它在一定程度上盤(pán)活了廢棄的場(chǎng)所和空間。然而問(wèn)題也恰恰出在這裡，文化遺産保護(hù)的直接目的就是保留原有的歷史資訊。廠房改造僅僅把原有的工業(yè)遺産視為可利用的場(chǎng)所和空間，大規(guī)模的干預(yù)使得依附在上面的歷史資訊消失殆盡，新引進(jìn)的業(yè)態(tài)則是商業(yè)複製時(shí)代下的産物。從這樣一個(gè)角度出發(fā)，它實(shí)際上違背了文化遺産保護(hù)的基本原則，它可能是優(yōu)秀的廠房改造案例，但並不一定是成功的遺産保護(hù)案例。這樣的現(xiàn)象背後反映的，是我們對(duì)文化遺産在當(dāng)下能夠發(fā)揮何種功能的困惑。

　　過(guò)去的遺存之被視為文化遺産，從客觀上來(lái)講，就是它和原生社會(huì)文化環(huán)境産生了分離，進(jìn)而來(lái)到了當(dāng)下的語(yǔ)境，成為了一項(xiàng)有待保護(hù)和繼承的文化資源。在近代歐洲歷史性紀(jì)念建築的保護(hù)實(shí)踐中，人們所熟知的巴黎聖母院、古羅馬鬥獸場(chǎng)等建築就是在那時(shí)開(kāi)始作為遺産對(duì)象來(lái)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的。儘管那時(shí)的保護(hù)理論與技術(shù)尚不成熟，但這種有意識(shí)的保護(hù)行為仍體現(xiàn)了人們對(duì)於歷史所持有的敬畏和嚮往。如果我們?cè)偻白匪莸轿鞣降奈乃噺?fù)興時(shí)期也會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趯?duì)古希臘羅馬文化遺産的追尋過(guò)程中，本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷，滿(mǎn)足了人們重新認(rèn)識(shí)自我的精神需求。從一開(kāi)始，過(guò)去的遺存作為文化遺産進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中時(shí)，首先滿(mǎn)足的是人類(lèi)的精神需求。

　　認(rèn)識(shí)到文化遺産首要滿(mǎn)足的是人類(lèi)的精神需求，其實(shí)可以讓我們?cè)谶z産範(fàn)圍擴(kuò)大的今天，更好地去認(rèn)識(shí)和理解遺産的複雜性、文化的多樣性，而不是給它們貼上某一個(gè)刻板標(biāo)簽或者套上某個(gè)雷同的利用模板。

　　2013年，紅河哈尼梯田以文化景觀的名義入選《世界遺産名錄》，這種彰顯人與自然和諧關(guān)係的生計(jì)智慧得到了世界的肯定。但是，與人們熟知的文物古跡不同，梯田不僅是農(nóng)業(yè)文化的象徵，同樣也與當(dāng)?shù)卮迕竦纳b生活緊密相關(guān)，它的開(kāi)闢與維護(hù)是當(dāng)?shù)卮迕袷来N的結(jié)果。今天，隨著城市化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村地區(qū)生計(jì)方式的改變，使得不少年輕勞動(dòng)力離開(kāi)家鄉(xiāng)去城市打拼，農(nóng)耕的轉(zhuǎn)型已經(jīng)在一些地區(qū)發(fā)生。哈尼梯田的保護(hù)同樣面臨類(lèi)似問(wèn)題，如果不能很好地解決當(dāng)?shù)卮迕竦陌l(fā)展問(wèn)題，原來(lái)保護(hù)的主體將不斷流失。在現(xiàn)有的保護(hù)條例下，人們對(duì)哈尼梯田所代表的農(nóng)耕文化的美好想像儘管還能在物質(zhì)的景觀中尋得，但看得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，卻看不見(jiàn)鄉(xiāng)愁。在當(dāng)代語(yǔ)境下，遺産的複雜性已經(jīng)超越了物質(zhì)形態(tài)的去留、新舊等討論，直指人們的精神世界。

　　在中國(guó)，像這樣的鄉(xiāng)村遺産還有很多，國(guó)家住建部和國(guó)家文物局等部門(mén)聯(lián)合發(fā)佈的傳統(tǒng)村落名錄，至今已達(dá)4000余個(gè)，僅貴州省黎平縣一縣就有93個(gè)傳統(tǒng)村落。它們大多古樸、秀麗，但在發(fā)展上則顯滯後。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，傳統(tǒng)村落不能因?yàn)楸Ｗo(hù)掣肘了發(fā)展，也不能因?yàn)榘l(fā)展衝破最後的底線。振興不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)提升，而是全方位的復(fù)蘇。儘管千百年傳承下來(lái)的農(nóng)耕生活遭遇了現(xiàn)代化的巨大衝擊，物質(zhì)的更新速度也不斷加快，但蘊(yùn)含在遺産中的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力並未消耗殆盡，它固有的美好仍然在吸引著人們前去耕耘。

　　在文化遺産的保護(hù)和傳承中，無(wú)論是從哪一個(gè)學(xué)科和行業(yè)出發(fā)，我們最終要達(dá)到的目的，不是讓文化遺産成為一個(gè)個(gè)當(dāng)下時(shí)興的IP（知識(shí)財(cái)産），被市場(chǎng)和學(xué)術(shù)快速消費(fèi)掉。事實(shí)證明，對(duì)於大部分文化遺産來(lái)説，這條路並不好走。在物質(zhì)生活漸趨豐裕的今天，其實(shí)我們完全可以大方地承認(rèn)，文化遺産之於我們最大的意義就是一種精神的意義，這實(shí)際上就是文化自信的體現(xiàn)。

　　文化遺産首先滿(mǎn)足的是人類(lèi)的精神需求，它承載著的是人們的想像力與前進(jìn)的信念。真正支撐我們走下去的往往是蘊(yùn)藏在文化遺産中的精神力量，而這種精神力量反過(guò)來(lái)才會(huì)真正促進(jìn)文化遺産的保護(hù)與傳承。

　?。ㄗ髡邽閺?fù)旦大學(xué)教授、復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心主任）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2018年06月13日 22 版）