隨著金庸的逝世，代表新武俠小説最高成就的三大家梁羽生、金庸、古龍已悉數(shù)謝幕。悵惘之時，讓人不禁想問，金庸之後的武俠江湖，會是怎樣？

　　文學的意義是在歷史語境中漸次生成的。二三十年前，在老師、家長的聲聲呵斥中偷偷閱讀武俠小説的一代人，如今，終於可以光明正大地懷念金庸了。

　　今天，金庸毫無疑問已經(jīng)躋身經(jīng)典作家之列。自20世紀70年代起，華人世界就出現(xiàn)了“金庸文化現(xiàn)象”，他的武俠小説成為研究熱點。有媒體估計，金庸在全球擁有至少3億名讀者，他的作品被選入內(nèi)地和香港的中學教材。多年來，“金庸小説國際學術(shù)研討會”在兩岸三地舉辦，來自世界各地的學者就他的作品進行深入討論。北京大學教授嚴家炎説，金庸“使武俠小説上升到一個很高的文化層次”。

　　1.武俠小説進入文學殿堂

　　“三十年河東，三十年河西?！敝辽僭谌昵?，梁羽生、金庸、古龍的小説，在國人的文學價值譜係中還難稱入流。轉(zhuǎn)機出現(xiàn)在1994年，那年的10月25日，北京大學授予金庸名譽教授稱號，在致賀詞中，嚴家炎稱金庸的小説帶來了“一場靜悄悄的文學革命”。在民間熱流涌動的“金庸熱”“武俠熱”終於在學界有了回應(yīng)。

　　在隨後的幾年裏，輿論對於金庸和武俠小説的討論熱度持續(xù)不減。彼時，金庸的“江湖”地位還遠未坐穩(wěn)。在北大授予金庸榮譽教授稱號後一個多月，《南方週末》(1994年12月2日)就發(fā)表了鄢烈山的“檄文”《拒絕金庸》。1999年8月12日和12月1日，《光明日報》刊發(fā)了何滿子的《為舊文化續(xù)命的言情小説與武俠小説》和《破“新武俠小説”之新》兩篇文章。同年11月1日，王朔在《中國青年報》發(fā)表的《我看金庸》，認為金庸“從語言到立意基本沒有脫舊體白話小説的俗套”“很不高明地虛構(gòu)了一群中國人的形象”，不羈的行文和戲謔的語氣更是在輿論場引起軒然大波。

　　然而，隨著武俠影視劇的熱播和重拍，金庸的受眾越來越廣，一家?guī)状丝赡芏际撬摹胺劢z”，爺爺讀的是金庸的書，爸爸看的是改編的電視劇，孫子玩的是改編的網(wǎng)路遊戲。學術(shù)界關(guān)於金庸和新武俠小説的文化底蘊、文學技巧、精神境界等的嚴肅分析，也讓金庸研究成為“金學”。

　　2.與民族文化的心理結(jié)構(gòu)深度契合

　　在這個世紀之交發(fā)生的金庸和武俠小説的經(jīng)典化過程，不由得讓人想起上個世紀之交小説走入文學殿堂的過程。嚴家炎説：“20世紀初，梁啟超等人受西方思潮影響，大聲吶喊著將小説提高到‘文學之最上乘’。尤其到‘五四’文學革命，師法西方小説的新體白話小説佔據(jù)了文學的中心地位，進入了文學的殿堂，連歷史上那些有價值的小説也有幸沾光得到重新評價，脫去了‘鄙俗’的帽子。但是，有一部分小説卻享受不到這種幸運，那就是20世紀面對中國大眾的通俗小説。它們?nèi)员恍挛膶W家、文學史家擯斥于現(xiàn)代文學之外。於是，雅俗對峙轉(zhuǎn)到了小説內(nèi)部，形成新文學和通俗文學兩大陣營?！?/p>

　　“金庸小説之所以能夠産生這樣的影響，從內(nèi)容上看，最根本的原因是其文化底蘊與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)有著深度的契合，並能在一定的現(xiàn)代意識的融透中對傳統(tǒng)文化進行苦心孤詣的梳理和顯揚，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼?！敝袊嗣翊髮W人文學院教授冷成金認為，金庸小説的最大意義不在於它為我們提供了多少傳統(tǒng)文化的“精華”，而在於它在現(xiàn)在和未來的民族文化的認同中為我們提供了一個極其重要的文本。也就是説，閱讀金庸小説易於喚起我們民族文化的深層記憶，易於將民族文化的遺傳內(nèi)碼轉(zhuǎn)換為直觀可感的形式，使我們在審美狀態(tài)中深化民族文化的認同感。

　　在談到金庸小説的最大特點時，許多學者都提到，他打通了“雅文化傳統(tǒng)”與“俗文化傳統(tǒng)”的界限。金庸小説一方面以“俗文化傳統(tǒng)”中富有活力的文學形式和合理的文化因素向“雅文化傳統(tǒng)”滲透，一方面又把“雅文化傳統(tǒng)”中的文化理想融匯到“俗文化傳統(tǒng)”中去。

　　3.遊俠精神是永恒的話題

　　金庸和他營造的武俠江湖，不僅影響了數(shù)以億計的粉絲，還滋養(yǎng)了許多後來的作者。安徽大學特聘教授周志雄認為，蕭鼎、貓膩、江南、月關(guān)、滄月、高樓大廈等諸多網(wǎng)路作家的作品，都受到金庸的影響。在對中國傳統(tǒng)價值觀的傳承上，金庸小説與網(wǎng)路小説形成了一條文脈上的連續(xù)。

　　武俠小説應(yīng)該有社會、現(xiàn)實和歷史，一旦脫離了這些元素，武俠原有的基礎(chǔ)就垮掉了，武俠必然沒落。冷成金認為，金庸小説裏真正吸引人的是他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。站在現(xiàn)代社會，對漫長的積澱深厚的傳統(tǒng)社會、精神家園的深情遙望。金庸以後的武俠作者，再去寫傳統(tǒng)，跟金庸武俠就不一樣了。從這個角度來説，恐怕金庸武俠是一個絕響。

　　武俠小説的出路，取決於“新文學家”的介入(取其創(chuàng)作態(tài)度的認真與標新立異的主動)，以及傳統(tǒng)遊俠詩文境界的吸取(注重精神與氣質(zhì)，而不只是打鬥廝殺)。北京大學中文系教授陳平原認為：“某種意義上，金庸已經(jīng)這麼做了，但我以為，步子可以邁得更大些。畢竟，對於史家與文人來説，遊俠精神，是個極具挑戰(zhàn)性且充滿誘惑力的‘永恒的話題’。”

　　(本報記者 郭超)