原標(biāo)題：汲取源頭活水，書寫中華民族新史詩

　　【文藝觀潮】

　　改革開放40年來，我國社會發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對這種史詩般的變化，文藝工作者有責(zé)任寫出中華民族新史詩。習(xí)近平總書記指出，史詩是人民創(chuàng)造的，不論多麼宏大的創(chuàng)作，多麼高的立意追求，都必須從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活。

　　任何時代，史詩從來都是文藝創(chuàng)作應(yīng)有的最高追求，也是文學(xué)價值經(jīng)典性的體現(xiàn)。在快節(jié)奏、娛樂化、碎片化的消費文化語境下，文學(xué)創(chuàng)作特別是小説創(chuàng)作，往往不再追求史詩性，甚至以消解史詩性為前衛(wèi)，取而代之的是專注于日常書寫的“小長篇”。不可否認(rèn)，小長篇中確有很多優(yōu)秀作品，但也不乏為湊篇幅而以技巧拉伸或內(nèi)容注水現(xiàn)象，以致出現(xiàn)評論者所説的“時代之重與寫作之輕”的不對稱感。縱觀歷史，能經(jīng)得起淘洗和沖刷的流傳之作，或氣象宏闊，或精神深邃，它們構(gòu)成了文明的精華和文化的經(jīng)典。創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，寫出中華民族新史詩，是文藝工作者的使命。作家、藝術(shù)家不能總是深居在書房裏，不能總深陷在文本中，更不能脫離中華文化之根和遠(yuǎn)離豐富的民間生活。只有不斷汲取傳統(tǒng)與民間的源頭活水，才能書寫出高品質(zhì)的史詩之作。

　　高爾基曾説：“各國偉大詩人的優(yōu)秀作品都是取材於民間集體創(chuàng)作的寶藏，自古以來這個寶藏就曾提供了一切富於詩意的概括、一切有名的形象和典型?！钡拇_，文學(xué)藝術(shù)中的優(yōu)秀之作，都蘊含著豐厚的民族文化精髓，都是文化傳統(tǒng)與民間文化的承載。民族性不僅是文學(xué)的重要精神資源，而且是身份徽標(biāo)，是其獨特性、創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

　　民間文學(xué)資源是文藝創(chuàng)作的資源庫、素材庫，並給予創(chuàng)作以靈感和啟示。從中國文學(xué)演進(jìn)和嬗變過程看，很多文類與體裁的出現(xiàn)和繁榮，都可追溯到廣闊的民間。如《離騷》《九歌》等作品與民間祭祀歌謠密不可分，傳奇小説受到口耳相傳的俗講和變文的影響。而女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、大禹治水、嫦娥奔月、鵲橋相會等瑰麗的文化遺産，構(gòu)成了中國人獨有的創(chuàng)造與想像，也沉澱成為民族的原型意象與潛隱結(jié)構(gòu)。

　　民間文學(xué)所蘊含的文化精神、思想內(nèi)涵、美學(xué)價值乃至語言藝術(shù)，是民族文藝的立身之本、生機(jī)所在。別林斯基評價民間文化對於果戈理文學(xué)成就的意義時指出：“如此可愛的託名為養(yǎng)蜂人的果戈理，是一位非凡的天才。誰不知道他的《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》？這裡面有多少機(jī)智、樂趣、詩意和人民性！”其實，果戈理的成功並非因為他具有什麼“非凡的天才”，而是他植根于烏克蘭民間文化沃土，體現(xiàn)的是民間文藝的偉大和豐饒。

　　很多優(yōu)秀作家的成功也表徵了民間文化的決定性作用。汪曾祺多次表達(dá)民間文化對於創(chuàng)作的意義：“我覺得我們不要妄自菲薄，數(shù)典忘祖。我們要‘以故為新’，從遺産中找出新的東西來……特別是民間文學(xué)，那真是一個寶庫。我甚至可以武斷地説，不讀一點民歌和民間故事，是不能成為一個好小説家的?！辟Z平凹在談創(chuàng)作體會時也強(qiáng)調(diào)作品要有現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性和民間性。莫言提出作家要“大踏步後退”到民族傳統(tǒng)。他們的不少作品，深植于文化傳統(tǒng)，浸潤了民間滋養(yǎng)。

　　文藝創(chuàng)作與生活、時代的關(guān)係，永遠(yuǎn)是作家、藝術(shù)家要正視的第一要務(wù)。文學(xué)藝術(shù)要與時代同頻共振，作家、藝術(shù)家要做時代的發(fā)現(xiàn)者和感知者，要用宏闊的視野、深邃的思想統(tǒng)攝時代的變遷、心靈的悸動，感應(yīng)時代的召喚，完成為時代而歌、為人民抒懷的文學(xué)使命。

　　1991年5月，巴金在寫給全國青年作家會議的賀詞中説：要用心寫作，將心交給讀者。巴金的這句話，飽含他對文學(xué)和讀者的深切摯愛，至今聽來依然心潮澎湃。的確，要想創(chuàng)作出經(jīng)典的史詩之作，需要創(chuàng)作的勇氣、智慧和創(chuàng)造力，更需要真誠地思索、真誠地回歸生活。文學(xué)創(chuàng)作不是純粹的智力活動，不能脫離生活，應(yīng)該力戒浮躁，一頭扎入生活。故事可以編，生活不能編。路遙的文學(xué)道路對於創(chuàng)作與生活的關(guān)係有著深刻的啟示意義。為了寫《平凡的世界》這部長篇小説，他專門提前準(zhǔn)備了兩三年時間，深入生活，實地採訪，觀察各階層人群的日常生活細(xì)節(jié)，翻閱報紙文獻(xiàn)潛入歷史，克服各種困難，忍受各種痛苦，孤獨地行進(jìn)在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路上，以熱烈的情懷，付出了健康乃至生命的代價，創(chuàng)作了當(dāng)代文學(xué)的名篇巨著?！镀椒驳氖澜纭烦霭嬉詠恚昴昙佑?，經(jīng)久不衰，至今仍在小説類圖書暢銷榜上名列前茅。路遙懷著崇高的使命感和責(zé)任感動情而真誠地書寫了時代變遷、不同人的命運及青年一代的人生奮鬥，《平凡的世界》稱得上是一部中國城鄉(xiāng)社會改革的歷史畫卷和時代史詩。這部作品的成功，印證了歌德關(guān)於經(jīng)典的民族作家産生的論述：“他在他的民族歷史中碰上了偉大事件及其後果的幸運的有意義的統(tǒng)一；他在他的同胞的思想中抓住了偉大處，在他們的情感中抓住了深刻處，在他們的行動中抓住了堅強(qiáng)和融貫一致處；他自己完全被民族精神滲透了，由於內(nèi)在的天才，自覺對過去和現(xiàn)在都能同情共鳴……”

　　一個時代文藝創(chuàng)作的高度，取決於優(yōu)秀與經(jīng)典之作的多寡。而優(yōu)秀與經(jīng)典之作取決於作家、藝術(shù)家的才華與追求。只有拿出“十年磨一劍”的精神，耐得住寂寞與清苦才能創(chuàng)作出史詩性之作。眼下的文藝創(chuàng)作存在質(zhì)與量之間的嚴(yán)重背離與不均衡。有人説，這是一個長篇狂歡的時代，一切似乎都以長為美，以快為佳。這不計其數(shù)的海量作品，能夠成為經(jīng)典的寥寥無幾。有的作家不是幾年創(chuàng)作一部長篇，而是一年寫兩三部，這當(dāng)然與以利潤思維碾壓審美取向的商業(yè)邏輯和眼球經(jīng)濟(jì)直接相關(guān)，在靠頻繁地“露臉”“出鏡”來刷存在感的時代風(fēng)氣下，作家藝術(shù)家們唯恐自己被邊緣化、被淡忘，不得不隨波逐流。不講品質(zhì)，只講數(shù)量，不求品位，只求長度，註定難以産生精品。

　　精品的打造和淬煉是一項系統(tǒng)工程，必須做到思想精深、藝術(shù)精湛、製作精良。缺少偉大的作品，沒有史詩之作的産生，這不僅是文藝界的遺憾，也是時代的缺憾。要深刻認(rèn)識到，史詩之作不僅是民族文化的柱石，也是民族復(fù)興的重要支撐。

　　（作者：于文秀，係黑龍江大學(xué)教授）