研討會現(xiàn)場。(圖片來源:四川省臺辦)
臺灣網(wǎng)3月15日綿陽訊 文昌文化的內(nèi)涵是什麼?張亞子又是怎樣從一個地方小神變成與孔子齊名的,被列入國家祀典的至高無上的文化尊神?日前,作為第二屆海峽兩岸文昌文化交流活動的重要內(nèi)容,海峽兩岸文昌文化研討會在四川綿陽市梓潼縣進行。臺灣輔仁大學(xué)教授鄭志明,四川大學(xué)博士生導(dǎo)師、道教與宗教研究所所長蓋建明等56位來自海峽兩岸的文昌文化研究專家、學(xué)者,圍繞文昌文化的起源、傳承、演變以及當(dāng)代的思想價值,進行了深入的探討和交流。
臺灣新黨主席郁慕明,綿陽市政協(xié)主席張錦明,四川省臺辦副主任趙宇,綿陽市政協(xié)副主席、統(tǒng)戰(zhàn)部部長苗平出席研討會。知名辭賦作家、“巴蜀鬼才”魏明倫主持會議。來自海峽兩岸的文昌文化研究人士、學(xué)子,以及海內(nèi)外文昌宮觀代表160余人參加會議。
郁慕明在致辭中説,文昌文化作為中華傳統(tǒng)文化之一,經(jīng)過漫長歷史發(fā)展過程,其思想內(nèi)涵愈加豐富,“弘德崇文、明禮修身”的核心思想遠播華夏大地,在大陸和港澳臺地區(qū)具有廣泛的影響力。梓潼是文昌文化的發(fā)祥地、傳承地、光大地、擴散地。今天我們聚首文昌祖庭,共祀帝君、共緬懿德、共敘親情、共同探討文昌文化思想價值,共同祈願兩岸和平、和睦、和諧,對弘揚中華傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。
張錦明在致詞中説,梓潼縣繼2011年舉辦第一屆海峽兩岸文昌文化交流活動以來,慕名前往七曲山拜文昌的臺灣同胞絡(luò)繹不絕,進一步推動了文昌文化的交流,增進了兩岸民眾的中華文化認(rèn)同。今天,海峽兩岸專家學(xué)者再次聚首,深入研討文昌文化,既是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史必然,也是兩岸人民弘德崇文的現(xiàn)實需求。我們深信,通過大家的深入研究探尋,真知灼見,相互交融,思想火花激烈碰撞,必將形成系列寶貴文昌文化交流成果,進一步推動文昌文化發(fā)揚光大。
在兩岸專家眼裏,文昌文化以其“宏德崇文”的特點,在華人文化圈得到廣泛傳播,擁有廣泛的社會基礎(chǔ)。同時,文昌文化還以其“善良忠厚、仁義誠信”的道德內(nèi)涵,發(fā)揮著引導(dǎo)向善、彌合矛盾的“社會治療”作用。
“文昌信仰乘載了孝道、無論對文昌信仰的傳播來講還是對孝道的發(fā)揚而言,都具有積極意義?!眮碜运拇ù髮W(xué)老子研究學(xué)院院長詹石窗以《文昌信仰與孝道傳播及其社會療治》進行了論述。他説,文昌信仰的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。隨著社會的發(fā)展與變革,文昌信仰所乘載的孝道思想內(nèi)涵愈加豐富?!皬哪撤N意義上説,力推孝道的社會教化,就是移風(fēng)易俗的過程、社會整治過程?!段牟⒔?jīng)》的論述在今天看來,依然具有實用價值?!?/p>
“臺灣文昌信仰從清代開始,將科舉考試帶入臺灣地區(qū),而文昌帝君也因此在臺灣被供奉、祭拜、祈求,形成因應(yīng)考試文化的文昌信仰?!迸_灣高雄師範(fàn)大學(xué)中文系教授林文欽以臺南地區(qū)為例,探討臺灣文昌帝君信仰的起源、發(fā)展以及現(xiàn)況。林文欽還介紹了臺灣地區(qū)現(xiàn)在盛行的獨特的祭祀文昌的儀式:考生前往祭拜文昌帝君,通常會帶上複印的準(zhǔn)考證,直到考試發(fā)榜後,才由廟方人員拿到金爐化掉。祭祀的貢品也頗具含義,考生會準(zhǔn)備橘子、梨子、桔子和蘋果四種水果,取 “甘來結(jié)果”之意,代表有好的結(jié)果。另外還準(zhǔn)備包有菜葉的粽子三粒,代表“包你猜中”。除此之外,還要準(zhǔn)備蔥三隻,代表聰明;蒜三隻,代表會算;芹菜三隻,代表勤勞。
臺中科技大學(xué)應(yīng)用中文系教授蕭登福則重點論述了文昌帝君神格的演變與形成。“文昌,原為星座名稱,稱為文昌宮,屬於自然神。到了唐宋之際,星神逐漸人格化,以西晉末戰(zhàn)死的梓潼地方神張亞子為文昌神。早期史料中所見的張亞子僅是梓潼地區(qū)的地方神,多靈驗,至唐受帝王重視,至北宋才逐漸轉(zhuǎn)為掌文事之神,且有梓潼帝君之稱號,至元而受封為文昌帝君?!?/p>
會議還收集海峽兩岸文昌文化專家學(xué)者學(xué)術(shù)研究論文64篇,涵蓋了文昌文化的內(nèi)涵及價值取向研究、文昌文化思想的歷程及成因研究、文昌習(xí)俗信仰的考察與研究、文昌“人”與文昌“神”的生平演變與考釋、文昌文化藝術(shù)研討及文昌文化感言等諸多方面,對進一步傳承和發(fā)揚文昌文化奠定了研究基礎(chǔ)。(臺灣網(wǎng)、四川省臺辦、綿陽市臺辦聯(lián)合報道)
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