中國人最講緣，在中國文化裏，“緣”是一個重要的文化母題。因“緣”而構(gòu)詞，因“緣”而交際，因“緣”而聯(lián)通，在漢語中，我們隨處可見、俯首即是：緣分、姻緣、因緣、緣故、機(jī)緣、隨緣、塵緣、三世有緣、廣結(jié)善緣等等。

　　因“緣”而生關(guān)係，以“緣”推度深淺，憑“緣”連接友誼，增“緣”展望未來。“緣”字內(nèi)蘊(yùn)深厚的詞性在文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等等學(xué)科中都具有特殊的、重要的解釋力、闡釋力，“緣”在中華文化中具有強(qiáng)大拓展意向。

　　“緣”其實就是“因果”，形成事物、引起認(rèn)識所依賴的、起主要直接作用的條件叫做“因”，起輔助間接作用的相關(guān)條件叫作“緣”?！耙蚓墶敝溉伺c人，人與事物之間的聯(lián)繫。一切事物均處於因果聯(lián)繫的網(wǎng)路中，依特定的條件而産生，因相互的作用而變化。

　　從方法論的角度看，認(rèn)識事物就是了解事物間的廣泛聯(lián)繫，就是尋找事物間的“關(guān)係”，也就是尋找“緣分”，就是“結(jié)緣”，辦好一件事、結(jié)交一位朋友，就需要“廣結(jié)善緣”。因此，人與人、人與事物彼此間的聯(lián)繫條件越具備，也就越有“緣”或“緣分”?！敖Y(jié)緣”就是弄清關(guān)係、建立信任、增加認(rèn)同、共同發(fā)展。

　　四川和臺灣，一個在中國大陸崇山峻嶺的西南深處，一個置身波濤萬里的東南海域，從地理距離看，似乎關(guān)聯(lián)不多。但我們從經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面做一番歷史梳理和現(xiàn)實考察，四川與臺灣“緣分”相當(dāng)深厚，至少存在以下“六緣”關(guān)係，即鄉(xiāng)緣、文緣、業(yè)緣、物緣、神緣、婚緣等緊密聯(lián)繫。

　　一是鄉(xiāng)緣，這是因血緣、親情、鄰里、鄉(xiāng)黨等關(guān)係所形成的關(guān)係。

　　因中華人文始祖黃帝的繁衍蔓延，天下華人都稱自己是炎黃子孫，黃帝的妻子嫘祖是四川鹽亭人，嫘祖也就是炎黃子孫的“老祖母”，因此天下華人當(dāng)然都與四川有關(guān)。

　　大禹治水，疏導(dǎo)河川，偉烈豐功不僅體現(xiàn)在征服自然，更奠定因勢利導(dǎo)而非生硬堵截這一中華文明的核心智慧而培育了天下華人的精神氣質(zhì)。大禹是四川北川人，因此，天下華人崇大禹則必尊四川。

　　川人自古勇於開拓，篳路藍(lán)縷走天下，在臺灣能夠找到川人祖先的足跡。近年來，在臺灣卑南發(fā)現(xiàn)的玉玦，竟然與四川廣元玉玦極為相似。廣元玉玦與卑南玉玦的相似説明，卑南文化不僅與南海諸地文化相近，還與四川元壩文化存有一定淵源。廣元玉玦的發(fā)現(xiàn)牽出了“至少3000多年前”四川廣元與臺灣臺東即有聯(lián)繫?！熬嘟?000多年，中原為商朝後期。當(dāng)時中原逐鹿，不滿商王統(tǒng)治，很多方國舉旗倒戈。彼時廣元元壩是否恰好存在一個方國，後因戰(zhàn)亂而舉族東遷了呢？因文化差異及地盤爭奪等因，一直遷到了寶島臺灣，從而影響了當(dāng)?shù)匚幕兀俊眱蓧K玉玦，將川臺兩地的關(guān)係史，上推至少3000年前。

　　1949年，十余萬川籍軍人赴臺。幾十年來，他們鄉(xiāng)音不改，鄉(xiāng)俗不變，把四川地域文化、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗帶到了臺灣，與臺灣地域文化和諧相處、交流融合。根據(jù)四川僑務(wù)志統(tǒng)計，在臺川籍人士達(dá)16余萬人。這些川籍人士組成眾多“四川同鄉(xiāng)會”，川人通過同鄉(xiāng)會，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)親，凝結(jié)鄉(xiāng)情，代代相續(xù)，川人的子孫，既尊四川先人，又敬臺灣親朋。特別是“三通”開放以來，兩地間探親訪友，故友新知，親情濃烈。因血脈相同，因血緣相融，宗同一個中華始祖，此為“鄉(xiāng)緣”。

　　二是“文緣”，這是川臺兩地在共同創(chuàng)造精神財富過程中形成的關(guān)係。

　　臺灣與四川，有中華民族整體不可分割的關(guān)係，有中華文化共同的精神內(nèi)涵和文明氣質(zhì)，又在歷史進(jìn)程中結(jié)成深厚關(guān)係。

　　近年來，四川與臺灣不斷推動各具特色的文化交流互動，通過“天府四川寶島行”、“臺灣