“臺獨”對日本情有獨鍾，這是眾所週知的。比如，呂秀蓮覺得甲午戰(zhàn)爭對臺灣是不幸中的大幸；彭明敏主張臺灣若要統(tǒng)一也應找個衛(wèi)生的國家；而蔡英文提倡的積極和平完全是複製自安倍。至於李登輝，其人日本情結(jié)最深重，他對自己兄長供奉在靖國神社由衷感激。

　　“臺獨”媚日有目共睹，但上述幾位堅定的“臺獨”，不能單純用媚日描述，尤其彭、李以日本人自居的言行是真實的，他們甚至主動將日本右翼的世界觀內(nèi)化，堪稱具有十足的日本精神基因。

　　最近臺灣的中學生反課綱運動批評説，中學新課綱不應將日本統(tǒng)治臺灣稱為“殖民”，又要求用“終戰(zhàn)”取代“抗戰(zhàn)”，只知維護日本。相較之下，彭、李這樣的“臺獨”領(lǐng)導才是“臺獨”精神之所在。他們不僅僅滿足於模倣日本、喜歡日本，而是在戰(zhàn)前日本軍國主義的思想脈絡裏，將臺灣想像成先進的世界文化，睥睨中國。

　　他們雖是上一輩人，但力量強到什麼程度呢？在蔣介石提倡反日的政治正確氛圍歷經(jīng)50年後，他們下兩代的臺灣人卻能很快重新浸淫在親日情感中，就可見一斑。這就像日本殖民時如火如荼執(zhí)行皇民化，並不能將社會上深厚的中華文化除根，國民黨的教化同樣無法將日本灌輸?shù)幕拭裾J同洗去。

　　不過，親日不等於媚日，媚日不等於皇民化。李登輝與彭明敏形同日本人，他們指導“臺獨”；蔡英文則是從論述上親日，因此屬於媚日“臺獨”；至於“太陽花學運”或“反課綱”的年輕一代，只能在邏輯上模倣日本，連媚日都稱不上。如果愈是在精神上同日本右翼神交，其“臺獨”立場就愈是堅定的話，那麼新一代“臺獨”充其量是在消費日本、消費“臺獨”、虛構(gòu)自己。

　　同理，如果李登輝能得安倍重視，安倍甚至會靠老人加持來面對中國。不過，安倍恐怕對太陽學運的“反中”“仇中”難以給予同樣信任。日本右翼面對蔡英文，儘管戰(zhàn)略上認為值得籠絡，並替他們“反中”立場敲邊鼓，但對這些“臺獨”政客缺乏真情，日本人過去所期盼的那個皇民化臺灣，已失去寄託。

　　蔡英文這一代，對日本文化的吸收主要透過生活中斷斷續(xù)續(xù)的身教，他們沒機會像李登輝那樣除了終日耳濡目染，還有心儀的哲學導師可追隨，更有天皇高高在上得以膜拜。但他們畢竟與李登輝有共同語言，所以李登輝給他們的戰(zhàn)略建議，就像給安倍的一樣，比較容易被吸納。

　　其中最容易吸納是武士道的隱忍，這點蔡英文做得比柯文哲好，但柯文哲已懂得每天要復頌默念“忍”字訣，並講出尊重“九二共識”這樣的話，就像安倍在談話中道歉那樣言不由衷。安倍畢竟有右翼思想當基礎(chǔ)，柯文哲卻沒有。他們所繼承的，主要是日本政客的欺詐伎倆。

　　他們不像李登輝那樣對日本有情感認同，有的只是對權(quán)術(shù)的趨之若鶩。蔡英文們自認為日本人對他們很喜愛，將來還會更加媚日。但實際上，無論中國人或日本人都不會與他們交心。(石之瑜 作者是臺灣大學政治學系教授)