香港中評社近日發(fā)表全國臺灣研究會副會長、廈門大學(xué)臺灣研究院講座教授汪毅夫的評論文章説，1895年，日人“入據(jù)”臺灣，臺灣史上的“日據(jù)”時期從此開始。可以肯定地説，“日據(jù)臺灣當(dāng)局”（以下簡稱“日據(jù)當(dāng)局”）推行的“內(nèi)地化”、“日本化”、“皇民化”就是“去中國化”；同時又必須肯定地説，“日據(jù)當(dāng)局”推行的皇民化運動始於1937年，但它推行“去中國化”從1895年就開始了。

　　當(dāng)然，“日據(jù)當(dāng)局”在1937年以後加大力道，有如抽瘋似的一陣緊過一陣。1937年10月，“日據(jù)當(dāng)局”森岡總務(wù)長官在講話裏説：“為使本島（按，指臺灣）人與內(nèi)地（按，指日本）人無所差異，實質(zhì)上需要具備皇道精神，俾使對事物之看法與內(nèi)地人趨於一致。又在形式上，從語言開始，姓名、風(fēng)俗、習(xí)慣等外形能與內(nèi)地人相同，始能謂已完全日本化?！?/p>

　　森岡的講話，是對1895年至1937年主要“在形式上”推行的“內(nèi)地化”的階段性評估，又是進一步著重從“精神”和“實質(zhì)”、從“皇道精神”、從“對事物之看法”的“日本化”來推行皇民化運動的總體動員。

　　森岡説的內(nèi)地化、日本化和皇民化的實質(zhì)當(dāng)然就是“去中國化”。森岡的講話收錄于《臺灣保甲皇民化讀本》裏，在臺灣傳佈很廣，影響很大。為了發(fā)言的方便，我將“日據(jù)”時期“從語言開始”的“去中國化”概括為6點簡而言之。

　　日本話／中國話

　　本來，學(xué)日語和學(xué)任何一門語言一樣，不關(guān)政治半毛錢。但是，“日據(jù)”當(dāng)局將臺灣當(dāng)做“新領(lǐng)地”，將日語當(dāng)做“國語”，強制臺灣人民學(xué)習(xí)日語，並且逐步限制和禁止?jié)h語教學(xué)，這就是侵略行為了。臺灣著名詩人和學(xué)人洪棄生“日據(jù)”時期曾以開館授徒、教習(xí)漢文為業(yè)，在日人限令和禁今之下無法生存，他在給友人的信裏説：“今則時遷地易，九儒僅居十丐之上。彼族之官吏，每以讀書（按，指漢語文教學(xué)）為無職業(yè)之人，載之戶籍，明用稽查，今且懸之禁令”?！叭論?jù)”當(dāng)局限制並進而禁止?jié)h語文教學(xué)的情形可見矣。

　　日本籍／中國籍

　　根據(jù)《馬關(guān)條約》第五款、第十一款，日據(jù)當(dāng)局于1896年8月20日發(fā)佈《有關(guān)臺灣住民之國民身份令》，重申至1897年5月8日以前“未離開臺灣總督府管轄之區(qū)域以外之臺灣住民，根據(jù)《馬關(guān)條約》第五款第一項，為日本國臣民。但遭臺灣總督府否認者不在此限”。據(jù)此，1897年5月8日仍留在臺灣的臺灣人民就被動加入日本籍、被動喪失中國籍。我曾見彰化吳姓某家的戶籍謄本，從中可以看到“日據(jù)”當(dāng)局將日據(jù)前的1864年（清同治三年）也改為日本年號“元治元年”，仿佛其時的臺灣住民也是“日本國臣民”，囂張至極。

　　日本姓名／中國姓名

　　從1937年起，“日據(jù)”當(dāng)局連續(xù)三年強制規(guī)定臺灣新生兒必須取日本姓名，禁取中國姓名，並於1940年2月11日起實施《改姓名條例》。對此，臺灣人民進行種種“軟反抗”。例如，我曾見南投陳姓某家的戶籍謄本。這戶人家採用“女改男不改”的軟對抗，女性成員陳娜美改名為陳娜美子，戰(zhàn)後又回復(fù)中國姓名。男性成員則一律不改姓也不改名。

　　日本神社／中國寺廟

　　在風(fēng)俗方面容我舉例言之?！叭論?jù)”當(dāng)局在臺灣各地建日本神社，同時發(fā)動“寺廟神升天”、“寺廟整理”，妄圖禁毀中國寺廟，禁止臺灣人民拜中國神明。

　　日本年號／中國年號，新曆／農(nóng)曆

　　在習(xí)慣方面亦容我舉例而言之?！叭論?jù)”當(dāng)局從“入據(jù)”臺灣始，在臺灣釆日本年號明治、大正和昭和，禁中國年號光緒、宣統(tǒng)和民國，同時用新曆、廢農(nóng)曆。應(yīng)該認為，用新曆不足詬病，但採日本年號、禁中國年號、廢農(nóng)曆均屬於文化侵略行為，其中廢農(nóng)曆屬於習(xí)慣上的“去中國化”。農(nóng)曆合於農(nóng)事，也同中國人的日常生活密切相關(guān)，使用農(nóng)曆是中國人千百年的習(xí)慣。因應(yīng)“日據(jù)”當(dāng)局廢農(nóng)曆給臺灣人民造成的不便，福建泉州繼成堂每年編印“專售臺灣”的通書，即新曆和農(nóng)曆對照的歷書。

　　皇道精神／中國意識

　　日據(jù)當(dāng)局“去中國化”的終極目標(biāo)是使臺灣人民具備“皇道精神”，使臺灣人分離于中國人?！盎拭窕\動”要求臺灣人效忠天皇，“對事物之看法”包括對戰(zhàn)爭的看法也須與日本軍國主義“趨於一致”。受此毒害，有人淪為臺灣“皇民”。戰(zhàn)爭時期，“日據(jù)”當(dāng)局徵收臺灣人當(dāng)軍屬（軍隊僱員，如翻譯、護理）和軍夫；其後又在臺灣實行陸軍志願兵制和海軍志願兵制，徵收臺灣人入伍，甚至加入自殺性攻擊的“神風(fēng)特攻隊”。1941年，收容于貴州鎮(zhèn)遠“和平村”（國民政府軍政部第二俘虜收容所）的“臺籍日本兵”林婉仲在覺悟後致信臺灣義勇隊稱：“日閥”欺騙他們，送他們上戰(zhàn)場，讓他們“毫無意識地慘戮祖國的同胞”。　

　　在臺灣，由“日據(jù)”當(dāng)局肇其端的“去中國化”至今已有120餘年的歷史，它經(jīng)歷了正、反、合三個波段?！叭論?jù)”當(dāng)局策動的是第一波（1895—1945），繼之而起的是“兩蔣”派遣和親率的國民黨團隊推動的第二波（1945—1988），李登輝及其追隨者操弄的是第三波（1988—今）。時至今日，“去中國化”至於極矣，亦將止于極也！（作者汪毅夫係全國臺灣研究會副會長、廈門大學(xué)臺灣研究院講座教授）