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| 知名政論家南方朔在《明報(bào)》發(fā)表評(píng)論文章説，過(guò)去菲律賓獨(dú)裁者馬科斯當(dāng)政時(shí)，他的妻子“鐵蝴蝶”艾美黛喜歡穿著豪華名牌服飾到貧民窟巡視。讓人難以理解的是，她的這種行徑不但不會(huì)造成窮人的心理及道德不平衡，反而是讓人們産生一種羨慕及崇拜的“自我較差論”的心態(tài)，認(rèn)為艾美黛是天仙下凡，能摸到她的裙擺就是至大的幸福。 也正因此，當(dāng)1986年馬科斯夫婦被罷黜而流亡，人們?cè)隈R尼拉南宮他們的住宅，赫然發(fā)現(xiàn)艾美黛竟然有數(shù)千雙高跟鞋子，她的離譜豪奢也就不難理解了。在一個(gè)權(quán)力絕對(duì)化的社會(huì)，權(quán)力會(huì)讓人變成神，並讓凡人臣服認(rèn)命，於是愈窮愈慘的人反而變得愈認(rèn)命和愈保守，成了保守反動(dòng)政治勢(shì)力的最大支柱。 文章指出，不幸的是，菲律賓這段被世人恥笑的往事，到了今天卻早就以另外一種很奇特的方式，成了包括臺(tái)灣在內(nèi)的絕大多數(shù)地區(qū)的常態(tài)。舉世各國(guó)裏，歐洲由於從文藝復(fù)興到理性啟蒙，因而人道主義的悲憫、正義、社會(huì)意識(shí)等價(jià)值傳統(tǒng)深厚，公共領(lǐng)域還不至於全軍覆沒(méi)。而歐洲之外的地區(qū)，則已全然變了樣。就以臺(tái)灣為例，下述這些情況在我們社會(huì)裏就已成了常態(tài)﹕ 例如，當(dāng)今臺(tái)灣由於內(nèi)政失修、政策偏差，我們?cè)缫殉闪艘粋€(gè)相當(dāng)M形的社會(huì)，每年因?yàn)樨毟F而跳河上吊燒炭的以數(shù)千計(jì)，但對(duì)這些不幸者，我們以前會(huì)認(rèn)為這是社會(huì)問(wèn)題或政治問(wèn)題，但到了現(xiàn)在，這些卻已逐漸被看成是他們自己的“私人問(wèn)題”，甚至還被認(rèn)為是他們競(jìng)爭(zhēng)力不足的自然下場(chǎng)?！肮矄?wèn)題”裏的公共性被抽離，一切都成了“私人問(wèn)題”，這當(dāng)然意謂著人們社會(huì)意識(shí)的逐漸凋零。掌握權(quán)力的人在這樣的變化裏，當(dāng)然也就愈來(lái)愈不需要為失政和民困而負(fù)責(zé)了！ 再例如，由於人們的公民意識(shí)日益瓦解，並代之以自我認(rèn)命的意識(shí)，於是對(duì)公共的政策的討論已日益缺乏市場(chǎng)，吃喝玩樂(lè)則成了新的主流。媒體上連篇累牘或整個(gè)時(shí)段都在報(bào)道某某新貴新富住什麼豪宅、開什麼名車、用什麼名牌、去哪個(gè)高檔餐聽用餐之類的八卦瑣碎新聞，我們崇拜這些新富新貴的態(tài)度，其實(shí)已和當(dāng)年菲律賓窮人崇拜艾美黛的珠光寶氣沒(méi)什麼兩樣。媒體做為公共平臺(tái)的功能早已蕩然，而成了八卦瑣碎的表演舞臺(tái)。 其次，則是前述那些對(duì)比都早已激發(fā)不出人們要求公平正義與調(diào)整公共政策之心，反而滋長(zhǎng)出一種“倣冒式的學(xué)樣”，於是上焉者吃俱樂(lè)部、豪宅豪車和豪牌手提色，普通市民階級(jí)則以“平價(jià)奢侈”這種似是而非的口號(hào)來(lái)自我安慰和自我逃避。這是一種怪異的扭曲，仿佛吃喝玩樂(lè)這些題目外，再也沒(méi)有別的題目會(huì)引起人們的關(guān)心。當(dāng)這種價(jià)值取向成為主流的時(shí)尚後，我們?cè)诿襟w上更進(jìn)一步看到，臺(tái)灣似乎除了名婆名模的罩杯、化粧品、男女關(guān)係、八卦緋聞等之外，再也沒(méi)有什麼應(yīng)該去傷腦筋的課題。 最近臺(tái)灣百物騰貴，許多物價(jià)問(wèn)題其實(shí)都和當(dāng)局的能力有關(guān)，但我們除了抱怨物價(jià)外，主要談?wù)摰膮s都不是當(dāng)局能力的問(wèn)題，而是要如何去什麼地點(diǎn)可以買到便宜貨之類的建議。這當(dāng)然也是“公共問(wèn)題”被簡(jiǎn)化成“私人問(wèn)題”的另一例證。瑣碎、八卦、名人取向的這些價(jià)值，對(duì)我們社會(huì)多數(shù)為人父母的，或許會(huì)造成一種心願(yuàn)﹕那就是如果也能生一個(gè)俊男美女當(dāng)名模名婆該有多好！ 不久前臺(tái)灣曾有一個(gè)機(jī)構(gòu)對(duì)大學(xué)生做了民調(diào)，有30多萬(wàn)大學(xué)生都有嚴(yán)重憂鬱癥，需要找人協(xié)談，其中有大約四分之一認(rèn)為是“被不乾淨(jìng)的東西附身”或“被不可控制的力量所左右”。臺(tái)灣的大學(xué)生在這個(gè)M形社會(huì)日益嚴(yán)峻，高學(xué)歷失業(yè)及初次就業(yè)待遇已負(fù)成長(zhǎng)的時(shí)刻，的確有太多問(wèn)題會(huì)讓人憂鬱，但他們已經(jīng)説不清憂鬱的原因，於是遂將問(wèn)題“私人化”，認(rèn)為是被附身。這是奇怪的鬼神論，在它背後所隱藏的無(wú)力感和認(rèn)命論，或許才更值得警惕吧！ 文章指出，而有關(guān)上述問(wèn)題，近代學(xué)術(shù)思想界其實(shí)早就做過(guò)相當(dāng)精到的觀察與分析了。甫去世未久的法國(guó)後現(xiàn)代著名學(xué)者布希亞(Jean Baudrillard)在談到當(dāng)今人們意識(shí)改變時(shí)即這樣説過(guò)﹕ “消費(fèi)者對(duì)真實(shí)世界、對(duì)政治、對(duì)歷史、對(duì)文化等的關(guān)係，不再繫於興趣、投入、責(zé)任感，也不是完全的漠不關(guān)心，而是繫於好奇……人們必須去碰每一件事情，事實(shí)上在一個(gè)消費(fèi)社會(huì)裏，人們正受到恐懼失去某些事情的折磨……主導(dǎo)人們的不是慾望，不是個(gè)人的品味，或者某種特殊的癖性，而是受到廣泛焦慮激發(fā)而産生的普遍化的好奇?！? 布希亞所謂的“普遍化的好奇(Generalized Curiosity)”，其實(shí)已很要領(lǐng)的指出了當(dāng)今人們，包括媒體在內(nèi)的意識(shí)變化。人們對(duì)一切沉重的公共問(wèn)題早已不再有興趣，於是這種時(shí)代擁有權(quán)力的人遂有福了。古代有權(quán)如帝王，也都必須承受到整個(gè)社會(huì)要求是非公義的壓力，而現(xiàn)在的有權(quán)人則無(wú)論出了多大的敗德問(wèn)題，也都可有倖免的可能。這樣的時(shí)代，人們已把一切都看成是消費(fèi)品，而最好的消費(fèi)品當(dāng)然就是瑣碎的八卦、緋聞、表演，以及缺乏了營(yíng)養(yǎng)但卻可以佔(zhàn)住版面和時(shí)段的東拉西扯。 文章認(rèn)為，目前的媒體，特別是影音媒體，已到了讓人徒喚奈何的程度。今天的臺(tái)灣百孔千瘡、百?gòu)U待舉，但這些公共問(wèn)題卻鮮少受到適當(dāng)?shù)闹匾?。公共領(lǐng)域日益飄零，名人名模、吃喝玩樂(lè)、八卦緋聞等瑣碎化的事務(wù)則成了滿足好奇心符號(hào)資訊消費(fèi)的重點(diǎn)，這是一種自我逃避的耽溺。而就在我們耽溺於此的同時(shí)，我們也就對(duì)世界正在快速的變化無(wú)動(dòng)於中！臺(tái)灣的百姓在被政治人物欺騙的同時(shí)，也在瑣碎的自我耽溺中自我欺騙，這是可怕的雙重欺騙，它使得臺(tái)灣一切公共問(wèn)題正加速的崩壞。 也正因此，看著目前已正式開打的選舉活動(dòng)，我們只看到各式各樣鑽縫隙、扯口水的瑣碎小道，它很能佔(zhàn)領(lǐng)版面，形同讓人們像看潑夫潑婦罵街一樣看政治人物在表演，哪有幾個(gè)人是在以臺(tái)灣整體利益出發(fā)談前瞻，談未來(lái)，談全球化時(shí)代臺(tái)灣的因應(yīng)之道，談?dòng)蛢r(jià)百元後我們的對(duì)策，談如何解除M形社會(huì)這個(gè)病態(tài)社會(huì)瑣碎化的時(shí)代，臺(tái)灣已看不到格局和視野，甚至連政治競(jìng)爭(zhēng)也都變成了雞零狗碎?；蛟S要解除這樣的困局，只有靠選民自己對(duì)公共問(wèn)題的自覺了。當(dāng)公民有了公平正義的意識(shí)，才可免於被騙和自欺！ |