編者按：隨著網(wǎng)路空間成為人類社會(huì)的第二類生存空間和全新的作戰(zhàn)領(lǐng)域，網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究成為世界範(fàn)圍內(nèi)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。目前，我國(guó)網(wǎng)路強(qiáng)國(guó)領(lǐng)域相關(guān)理論基本上處?kù)陡S式研究狀態(tài)，還沒有構(gòu)建基礎(chǔ)體系，有關(guān)網(wǎng)路戰(zhàn)爭(zhēng)的概念、範(fàn)疇、原理、原則等尚未取得一致的共識(shí)。為此，堅(jiān)持解放思想、敢於作為，實(shí)事求是、創(chuàng)新謀強(qiáng)，努力開創(chuàng)“具有中國(guó)特色、符合時(shí)代特徵、貢獻(xiàn)人類文明”的網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究新局面，成為網(wǎng)路時(shí)代維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的重大戰(zhàn)略課題。
隨著網(wǎng)際網(wǎng)路的迅速普及，網(wǎng)路空間橫空出世，將人類社會(huì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和外交一網(wǎng)打盡，成為維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的前沿陣地。但事實(shí)上，在這個(gè)危及國(guó)家安全和發(fā)展的全新領(lǐng)域，我們的國(guó)防理論研究工作相比世界網(wǎng)路強(qiáng)國(guó)已處?kù)堵溽岬匚?。恩格斯説“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。理論是思考的根本，是實(shí)踐的精髓。而網(wǎng)路空間國(guó)防理論從根本上説就是發(fā)現(xiàn)網(wǎng)路戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)和客觀規(guī)律，引領(lǐng)我們走向軍事勝利的學(xué)科，是有關(guān)網(wǎng)路戰(zhàn)爭(zhēng)的概念、範(fàn)疇、原理、原則等的理論體系。目前，我軍網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究工作呈現(xiàn)出“雨後春尖涌、天晴百鳥鳴”的良好勢(shì)頭，但也存在著“雜而少精、論而難用”的制約瓶頸。為了繼續(xù)推進(jìn)網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究工作，我們必須在我軍光榮傳統(tǒng)的歷史積澱中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
一、源於自發(fā)、得于自覺、成于自然，循序漸進(jìn)網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究的“三種境界”
自從清末王國(guó)維總結(jié)出做學(xué)問、成事業(yè)的“三種境界”後，“境界説”便風(fēng)靡至今。從唯物辨證主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)來(lái)看，“境界説”反映了人類社會(huì)認(rèn)識(shí)客觀世界循序漸進(jìn)的普遍規(guī)律，具有重要的指導(dǎo)意義。“獨(dú)上西樓，望斷天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這三種境界是從對(duì)事物本身的客觀認(rèn)知過程來(lái)進(jìn)行概括説明的。在網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究方面，以人類認(rèn)識(shí)世界的主觀行為過程為依據(jù)，還可以歸納為自發(fā)、自覺和自然三種層級(jí)和境界。
?。ㄒ唬白园l(fā)”是外部刺激所産生，即外因主導(dǎo)
任何事物的産生都是有理由、有條件的，即心理學(xué)領(lǐng)域所稱的動(dòng)機(jī)和誘因。網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究工作的最初動(dòng)因大抵有三種，一是工作需求，主要是那些專業(yè)從事網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究的同志們，把網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究當(dāng)作了工作的基礎(chǔ)手段和進(jìn)步的必然階梯；二是破解難題，主要是那些長(zhǎng)期從事作戰(zhàn)實(shí)踐的同志們，需要回過頭來(lái)在理論層面上尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的依據(jù)；三是利益驅(qū)動(dòng)，大體集中在新興領(lǐng)域和尖端領(lǐng)域，任何理論上的創(chuàng)新突破都將帶來(lái)較大的單位利益和個(gè)人機(jī)遇。根據(jù)費(fèi)隆（V.H.Vroom）的期望理論，外部的刺激作用能夠産生和導(dǎo)致自發(fā)的主動(dòng)行為，以自我為中心的“本我”，是這個(gè)境界的基本特徵。
?。ǘ白杂X”是內(nèi)部需求而引發(fā)，即內(nèi)因作用
興趣是最好的導(dǎo)師。在相對(duì)枯燥的網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究領(lǐng)域，因主觀興趣偏好和理想信念執(zhí)著而形成的自覺性研究，是取得重要成果的關(guān)鍵，也是研究者全身心投入的外在反映。自覺研究是人的認(rèn)知世界和事物的本體世界彼此靠近和産生共鳴的過程，是發(fā)乎於心的自覺行為，心滯于物的“忘我”是其基本特徵。這種情況下，研究者以探求事物本源為己任，外部刺激逐漸成為基本的保障因素，而喪失了激勵(lì)功能。
?。ㄈ白匀弧笔且庾R(shí)行為的延伸，即大道無(wú)形
老子説，道法自然。當(dāng)研究工作深入到一定程度時(shí)，將達(dá)到天人合一的境界。所謂的天人合一，就是研究者的認(rèn)知世界和研究對(duì)象的客觀世界彼此交融在一起，逐漸趨同，人心中所想即是事物本源，人心即是天道，渾然一體的“無(wú)我”是這個(gè)境界的基本特徵。當(dāng)研究者成為能夠自由進(jìn)出客觀世界的“大家”時(shí)，研究工作便成為了意識(shí)行為的自然延伸，道難以名狀、心不可言傳，整個(gè)研究呈現(xiàn)返璞歸真的狀態(tài)。由於事物的“道”一直在生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)，心的認(rèn)知亦會(huì)隨之而改變，老子稱為抱樸和玄機(jī)。
二、博而明新、智而創(chuàng)新、度而用新，妥善處理網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究的“三個(gè)關(guān)鍵”
論語(yǔ)曰“茍日新，日日新，又日新”。創(chuàng)新是網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究的發(fā)展命脈，也是動(dòng)力源泉。網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究成果反映的是網(wǎng)路空間內(nèi)在機(jī)理的客觀本質(zhì)，所謂的創(chuàng)新是指在原有研究基礎(chǔ)上探究出的未知領(lǐng)域或者糾偏內(nèi)容，因此創(chuàng)新成果並非是發(fā)揮想像力去製造的，而是辛苦挖掘、還原出來(lái)的。基於如此認(rèn)識(shí)，網(wǎng)路空間國(guó)防理論創(chuàng)新工作的要點(diǎn)概括起來(lái)就是“如何判定是新的”、“如何發(fā)掘出來(lái)”、“如何驗(yàn)證真?zhèn)巍比齻€(gè)問題。
（一）在知識(shí)淵博的基礎(chǔ)上“明新”，選準(zhǔn)新課題
洞察力和判斷力來(lái)源於豐富的學(xué)識(shí)和閱歷。如同見多識(shí)廣的古玩鑒定行家一樣，網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究工作對(duì)創(chuàng)新內(nèi)容的把握也依賴於長(zhǎng)期的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第一是博識(shí)。研究人員應(yīng)該最大可能地了解此領(lǐng)域的前期研究成果，找出已成理論體系裏面的缺漏部分，加入價(jià)值考量，選定研究方向；第二是博論。研究人員需要大量徵引相關(guān)材料，嚴(yán)謹(jǐn)論證研究課題的可行性和技術(shù)成熟度，尤其要剖析反面案例，進(jìn)而確定研究方法；第三是博聞。對(duì)選定的研究課題，要廣泛聽取業(yè)內(nèi)專家的意見建議，對(duì)各種情況進(jìn)行綜合研判和資料整理，用作研究工作的參考。
?。ǘ┰谥腔勰毜倪^程中“創(chuàng)新”，形成新理論
任何創(chuàng)新理論的形成都是人類智慧的結(jié)晶。戰(zhàn)爭(zhēng)作為人類文明的最終藝術(shù)，其網(wǎng)路空間國(guó)防理論研究工作更是充滿了智慧思考凝練的莊嚴(yán)過程。第一是大智。登碣石以觀滄海，研究人員必須站在人類文明的肩膀上去俯視戰(zhàn)爭(zhēng)行為，用思維的高度去統(tǒng)攬事物的全貌，用研討的深度去詮釋事物的內(nèi)涵，憑藉的是一種博大的智慧；第二是急智。柳暗花明又一村，許多時(shí)候突破困境的妙法靠得是突發(fā)奇想。這是思考積累到一定程度爆發(fā)的智慧火花，它不僅依賴於研究人員的知識(shí)積累，還要憑藉靈活的思考方式；第三是奇智。橫看成嶺側(cè)成峰，奇也就是反，偶爾走走偏門、逆向思維也是新理論形成的一種方式。
?。ㄈ┰诜锤捕攘康尿?yàn)證下“用新”，指導(dǎo)新實(shí)踐
達(dá)
