“一帶一路”倡議提出後，引發(fā)世界熱議，在得到沿線國家積極回應的同時，也面臨一些質疑。質疑者以西方為參照係，認為“一帶一路”建設是大國崛起的戰(zhàn)略，並與歷史上的荷蘭、日本、英國等進行比較，分析中國的戰(zhàn)略及其制約。其實，這種用近代以來西方話語體系來理解“一帶一路”的方式是完全不符合實際的。首先，“一帶一路”承載著中華民族偉大復興的百年夢想，但中國的復興所涉及的不僅是一個國家的復興，更是文明的復興，所以不能運用“大國崛起”邏輯來理解；其次，“一帶一路”所涉及和解決的，遠不是中國單個國家的發(fā)展問題，更是全球性的問題，比如貧困、貧富差距、全球治理等，是解決全球性挑戰(zhàn)的創(chuàng)新方式，也是助推實現聯合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標的重要途徑。

　　“一帶一路”建設是中國提出的全方位開放戰(zhàn)略，以“共商、共建、共用”為原則，旨在歐亞非沿線65個國家，44億人口建立由鐵路、公路、航空、航海、油氣管道、輸電線路和通信網路組成的綜合性立體互聯互通的交通網路，並通過産業(yè)集聚和輻射效應形成建築業(yè)、冶金、能源、金融、通訊、物流、旅遊等綜合發(fā)展的經濟走廊，通過政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通等“五通”來推進貿易投資便利化，深化經濟技術合作，建立自由貿易區(qū)，最終形成歐亞大市場。其中，能源走廊著眼于大宗商品定價權，物流與金融等走廊著眼于貿易投資標準制定權，資金融通則推動人民幣地區(qū)化國際化，網際網路、電網及智慧絲綢之路建設則推動形成電子商務世界貿易規(guī)則，大力提升中國的制度性國際話語權。

　　一、“一帶一路”助推走出“西方中心論”

　　“古希臘産生了古羅馬，古羅馬産生信奉基督教的歐洲，信奉基督教的歐洲産生了文藝復興，文藝復興則産生了啟蒙運動，啟蒙運動産生了政治民主制和工業(yè)革命。與民主制雜交的工業(yè)進一步孕育了美國，從而體現了生命、自由和追求幸福的權利”。牛津大學教授彼得