今年是馬克思誕生200週年。馬克思——全世界無産階級(jí)和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和國(guó)際共産主義運(yùn)動(dòng)的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。

　　20世紀(jì)末，在進(jìn)入新千年時(shí)，英國(guó)廣播公司網(wǎng)上評(píng)選千年最偉大思想家風(fēng)雲(yún)人物，評(píng)選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。1999年，英國(guó)康橋大學(xué)文理學(xué)院教授評(píng)選“千年第一思想家”，馬克思位居第一。2005年，英國(guó)廣播公司第四頻道調(diào)查3萬聽眾，徵詢“古今最偉大哲學(xué)家”，馬克思位居第一。同一年，德國(guó)第四次評(píng)選最偉大人物，馬克思被評(píng)為“德國(guó)最偉大人物”。路透社報(bào)道評(píng)選結(jié)果時(shí)，特別提出“《共産黨宣言》和《資本論》在過去一個(gè)多世紀(jì)中在全球産生的深刻影響”。

　　　馬克思思想是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對(duì)，但要不表示對(duì)馬克思思想的態(tài)度，就像談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化而無視孔夫子和儒家學(xué)説的客觀存在一樣，會(huì)被認(rèn)為是無知之舉。馬克思思想出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等各不相同的生活領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使連有關(guān)馬克思思想的書沒有讀過一本的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。正如恩格斯所説：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得他的敵人不得不裝扮成馬克思主義者?！?/p>

　　沒有一位思想家能像馬克思那樣，時(shí)刻關(guān)注和思考人類的命運(yùn)特別是大多數(shù)人的命運(yùn)

　　大凡人類歷史上的聖賢哲人，之所以被後人所懷念，是因?yàn)樗麄兊乃枷胫腔勰芙o後人以啟迪，像暗夜裏的一束光，照亮人類前行的道路。但無論是像西方柏拉圖、亞裏士多德、康得以及黑格爾那樣的大思想家、哲學(xué)家，還是像東方的老子、孔子、龍樹這樣的東方哲人，一般都只是抽象地揭示宇宙和人生的道理，而不能直面現(xiàn)實(shí)。馬克思不是學(xué)院派學(xué)者，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貫穿其一生。

　　早在中學(xué)畢業(yè)前夕，馬克思就寫了一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》的文章，表達(dá)了為人類服務(wù)的崇高理想，指出那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)……我們的幸福將屬於千百萬人”。19世紀(jì)的歐羅巴，馬克思所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是以殘酷刻薄顯稱於世因而屢被後人詬病的“曼徹斯特資本主義”。馬克思憤怒于資産階級(jí)學(xué)術(shù)為私有財(cái)産（資本）提供一切，他則發(fā)誓自己要窮畢生精力為勞動(dòng)者提供一切。作為無産階級(jí)戰(zhàn)士的馬克思，寫作的根本目的就是為了給無産階級(jí)及其政黨提供科學(xué)的理論武器。

　　馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)於人的思想極為豐富生動(dòng)。他認(rèn)為，要基於勞動(dòng)哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)者處於主體與客體的辯證關(guān)係中，主體是勞動(dòng)者，客體是勞動(dòng)對(duì)象，仲介物是勞動(dòng)資料。原始社會(huì)是生産資料公有制。此種前提下勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)成果的關(guān)係是結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人。在私有制社會(huì)，作為人的勞動(dòng)者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共産主義社會(huì)，由於公有制的重新建立而使勞動(dòng)者與勞動(dòng)重新結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。

　　馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運(yùn)。馬克思是通過剩餘價(jià)值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩餘價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩餘價(jià)值理論，馬克思揭示了資産階級(jí)剝削無産階級(jí)的本質(zhì)關(guān)係。資本追求剩餘價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力，推動(dòng)生産力和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)係的自發(fā)發(fā)展。但由於資本積累的規(guī)律是財(cái)富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會(huì)的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生産力的盲目無限擴(kuò)張和勞動(dòng)者有支付能力的需求相對(duì)縮小，形成生産的相對(duì)過剩，從而産生週期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這反映了資本主義私有制和生産社會(huì)化的基本矛盾。

　　正基於此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起並在這種壟斷之下繁盛起來的生産方式的桎梏。生産資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。

　　馬克思揭示了資本主義剝削的秘密。在日常生活中，種瓜者得瓜，種豆者得豆，是滲入人們骨髓的常識(shí)。神話、理論和常識(shí)基於客觀事實(shí)而來，人不吃飯會(huì)餓死，不穿衣會(huì)凍死，食、衣皆是勞動(dòng)成果。馬克思把這些思想資源和事實(shí)凝練為哲學(xué)理論，作為商品的産品是“人化的自然界”，這樣的“自然界”是勞動(dòng)的結(jié)果。剝削客觀存在論揭破了資本主義生産制度的秘密，資本家靠剝削勞動(dòng)者致富的事實(shí)被確定下來?；洞?，《資本論》始終被讚譽(yù)為“工人階級(jí)的聖經(jīng)”。如果説馬克思的思想體系是人類思想史上的喜馬拉雅山脈，那麼《資本論》就是珠穆朗瑪峰。

　　沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實(shí)即物質(zhì)資料的生産入手，揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律

　　探索和揭示人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標(biāo)，但沒有一個(gè)人能在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上達(dá)到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度。馬克思專門、長(zhǎng)期和系統(tǒng)地研究生産力的變化，目的是在社會(huì)歷史深層客觀基礎(chǔ)層面弄明白和説清楚資本主義生産方式。這些研究成果，主要散見於他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，一些命題融哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容于一爐，例如，“手推磨産生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨産生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”；“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)藉以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)係的指示器”；“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)分，不在於生産什麼，而在於怎樣生産，用什麼勞動(dòng)資料生産”。這些社會(huì)生活不同因素對(duì)資本主義社會(huì)的決定與被決定關(guān)係的揭示，已現(xiàn)歷史唯物主義的端倪。

　　我們知道，馬克思提出的歷史唯物主義非常重視經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的首要作用和在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位。他在論述資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，其首要規(guī)律是實(shí)現(xiàn)資源配置決定作用的價(jià)值規(guī)律，以及與價(jià)值規(guī)律共同發(fā)生作用的供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等。馬克思把勞動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三要素只是作為一切社會(huì)生産都必須具有的“簡(jiǎn)單要素”。他已看到資本主義生産中科學(xué)的重大作用，並將科學(xué)視為生産力的獨(dú)立要素。

　　馬克思力求從研究當(dāng)時(shí)西歐資本主義發(fā)展的生産實(shí)踐中揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。在隨著個(gè)人的全面發(fā)展、生産力也增長(zhǎng)起來、而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之後——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資産階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！

　　馬克思在研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作規(guī)律的過程中，揭示了資本主義商品生産不僅內(nèi)含著可以激發(fā)資本家積極性的重要機(jī)制，而且充滿引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失衡的深刻矛盾。這為替代資本主義社會(huì)的新社會(huì)的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)明確的方向。

　　馬克思揭示了從商品出發(fā)，再經(jīng)歷貨幣、資本、資本積累，最終形成資本主義積累一般規(guī)律，以及剝奪者被剝奪的過程。恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩餘價(jià)值學(xué)説。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評(píng)價(jià)的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的……”由於剩餘價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這裡就豁然開朗了，而先前無論是資産階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

　　需要特別指出的是，世界歷史上從來沒有一位思想家能像馬克思那樣，把自己學(xué)説的命運(yùn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)如此緊密地結(jié)合起來，隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和修正理論。晚年馬克思在對(duì)早期著作不斷修訂的同時(shí)，更加自覺深入地思考了其學(xué)説未來的命運(yùn)。他一方面欣慰于自己畢生所從事的事業(yè)後繼有人，悉心地予以支援、幫助和指導(dǎo)，但另一方面，敏銳地覺察出自己的思想、苦心在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能被忠實(shí)理解和準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，而是出現(xiàn)了很多誤讀、偏差和曲解。為此他很焦慮，頻頻發(fā)出沉鬱的慨嘆：“我只知道我自己不是‘馬克思主義者’?！?/strong>這句振聾發(fā)聵的話是馬克思提醒後繼者不能把他的學(xué)説理解和演變到違背其真正原意的道路上去。馬克思特別反感把“唯物主義”“唯物史觀”當(dāng)作標(biāo)簽，只看重馬克思主義哲學(xué)“依賴於物質(zhì)存在的條件”而“排斥思想領(lǐng)域反過來對(duì)物質(zhì)存在方式起作用”，把唯物史觀解讀為“經(jīng)濟(jì)決定論”，使“唯物主義”這個(gè)詞成為“只是一個(gè)套語”，“一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”。