▲在馬克思誕辰200年之際，由中國贈送的馬克思雕像揭幕儀式在他的故鄉(xiāng)舉行。資料圖片

　　以馬克思對現(xiàn)代世界的根本斷定為基礎(chǔ)，我們可進(jìn)一步去思考馬克思思想與我們的時代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但要把馬克思的思想與當(dāng)代中國關(guān)聯(lián)起來，它至少還要包括另外兩個方向上的思考：馬克思思想的開放性和中國的社會主義經(jīng)驗。

　　2018年正值馬克思200年誕辰，在這個特殊的時間節(jié)點(diǎn)，全世界範(fàn)圍內(nèi)各類紀(jì)念馬克思的活動如火如荼。不僅在中國等社會主義國家如此，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家也是這樣。借用德國盧森堡基金會主要負(fù)責(zé)人馬布朗（Michael Brie）教授的話説，這實在是近幾十年來從未有過的事情。之所以會有如此獨(dú)特的現(xiàn)象，是因為自2008年以來全球資本主義的危機(jī)一直在蔓延和深化。面對著資本主義危機(jī)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)和在政治、文化領(lǐng)域的深化，人們開始把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思。借助對馬克思著作的重新閱讀和對馬克思思想的重新思考，人們希望能夠認(rèn)清全球資本主義危機(jī)的多重內(nèi)涵，並能進(jìn)一步探求回應(yīng)和解決危機(jī)的現(xiàn)實道路。換言之，在這一獨(dú)特現(xiàn)象的背後是人們的急切追問：馬克思與我們的時代之間究竟有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

　　▲馬克思1818年5月5日出生於德國西南部城市特裏爾，並在這裡度過了17年的時光。200年過去了，馬克思已成為特裏爾的一張名片。

　　馬克思與他的時代

　　要求解馬克思與我們的時代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們至少得經(jīng)過兩個步驟上的思考：首先是馬克思與他的時代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；其次是馬克思思想的開放性以及它與我們這個時代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　關(guān)於思想與時代之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，黑格爾在 《法哲學(xué)原理》序言中明確指出，“哲學(xué)是被把握在思想中的時代”。黑格爾直接駁斥當(dāng)時盛行于思想界的主觀主義態(tài)度，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)絕不是從主觀的觀念或想像出發(fā)，而是對其所處時代的根本原則及其具體內(nèi)涵的概念重構(gòu)。在這一點(diǎn)開工克思是黑格爾最卓越的學(xué)生。早在1843年寫作 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》時，他就明確指出哲學(xué)的使命不在於僅僅批判錯誤的抽象觀念或宗教意識，更在於把握這個産生了這些錯誤意識的現(xiàn)實世界。據(jù)此我們可以看到，馬克思與黑格爾高度一致，都認(rèn)為哲學(xué)是在概念高度上對其時代的思想把握。

　　馬克思雖然秉承著黑格爾的哲學(xué)精神，但卻在對現(xiàn)代世界的根本判斷上與黑格爾相互差別。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對現(xiàn)代世界給出了三重根本性的斷定。首先，由法國大革命所帶來的現(xiàn)代世界不僅有以理性為根據(jù)的現(xiàn)代國家，更有以個體自由勞動和個體之間的普遍交換為具體內(nèi)容的市民社會。甚至可以説，市民社會是現(xiàn)代世界的最大成就。從其內(nèi)在結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)代世界由家庭、市民社會和國家這三個行動領(lǐng)域構(gòu)成。其次，市民社會並非像亞當(dāng)