中央廣播電視總臺、新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部聯(lián)合攝製的８集紀(jì)錄片《中國新疆之歷史印記》，歷經(jīng)三年多的艱苦製作，近期在中央電視臺正式播出，在社會各界引起強(qiáng)烈反響。歷史上，還從未有過從歷史、民族、宗教、文化幾個維度，全面反映中國新疆地區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程的紀(jì)錄片。《中國新疆之歷史印記》以豐富的史實、震撼的畫面、氣勢磅薄的敘事，貫穿古今，在中華文明大視野下，勾勒出幾千年來新疆地區(qū)恢宏的歷史畫卷，充分展現(xiàn)了國家話語的力量、真實客觀的力量和影像敘事的力量。

　　國家話語的力量

　　國家歷史的書寫，往往體現(xiàn)出國家的意志。清代思想家、文學(xué)家龔自珍説過：“滅人之國，必先去其史。”歷史和歷史的書寫為何如此重要？對此，習(xí)近平總書記早就作過論斷：“一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)?！敝腥A民族如果沒有了“歷史”這一安身立命的基礎(chǔ)，必然出現(xiàn)“國將不國”的局面。正是因為歷史、歷史的書寫有著如此重要的作用，一代代中國有識之士才體現(xiàn)出獨有而強(qiáng)烈的歷史意識。古代歷史學(xué)家秉持著“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬世開太平”的家國情懷，把編修歷史作為自己崇高的使命，歷經(jīng)千百年，形成了優(yōu)良的修史傳統(tǒng)，中國因此而成為世界上唯一一個有著幾千年不間斷歷史記錄的國家。從《史記》到《明史》，斑斑駁駁的二十四史，無一不體現(xiàn)出國家的意志。即便司馬遷《史記》和歐陽修《新五代史》為私人纂修，但這些史書仍被稱為“正史”“官修史書”，正是因為這些史書的宗旨體現(xiàn)了古代中國“大一統(tǒng)”的國家意志。

　　近代以來，中國歷經(jīng)風(fēng)雲(yún)激蕩，中華民族實現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。尤其是在中國共産黨成立以來，中華民族在中國共産黨的領(lǐng)導(dǎo)下，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍?；赝^去，我們怎樣去看待、去研究我們曾經(jīng)走過的路？我們又該怎樣去書寫中華民族從苦難到輝煌的歷史？基於此，習(xí)近平總書記明確指出，一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。我們今天對中國歷史、對各民族歷史、各區(qū)域歷史的書寫，必然是基於“堅持準(zhǔn)確把握我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情”的原則，充分體現(xiàn)我國是一個統(tǒng)一多民族國家的這樣一種國家意志的歷史書寫。

　　《中國新疆之歷史印記》紀(jì)錄片以編年體的形式，以文獻(xiàn)史料記載為中心，以一件件精美的文物，向觀眾展示了從西域都護(hù)府至伊犁將軍府的變遷，中央政權(quán)是如何治理新疆地區(qū)、新疆各民族人民是怎樣認(rèn)同中央政權(quán)，以及以愛國主義為核心的中華民族精神是如何鑄就的。通過鏡頭，我們穿越時空，看到了自古以來，原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教等多種宗教在新疆地區(qū)並存發(fā)展和演變的軌跡，看到了各種宗教又是如何互鑒通和，不斷適應(yīng)著社會，外來宗教如何走向了中國化的發(fā)展道路。通過鏡頭，我們還可以看到史前時期的彩陶，是如何翻越崇山峻嶺，從中原地區(qū)傳播影響到新疆地區(qū)，而出自崑崙山腳下的和田玉，又是如何穿越大漠戈壁運送到了黃河流域的商代都城。從漢代的“五星出東方利中國”錦護(hù)臂，到魏晉南北朝和隋唐時期吐魯番出土的儒家經(jīng)典、文史典籍，再到塔裏木盆地出土的元代《西廂記》抄本殘片、１９３７年建成的特克斯縣八卦城，中原與西域雖然山水遠(yuǎn)隔，但卻萬里同風(fēng)。透過一件件文物、一個個遺址、一幅幅各民族文化交融的場景，展現(xiàn)出華夏一體的動人風(fēng)貌。

　　千百年來新疆區(qū)域歷史的發(fā)展，正是中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展歷程的一個縮影。紀(jì)錄片所展現(xiàn)的，正是新疆各民族與全國人民一道共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。而這樣的一部歷史，卻被美西方反華勢力抹黑為不講人權(quán)的社會、充滿著“集中營”的社會，天理何在？反觀美國歷史，充滿著屠殺印第安人、販賣黑奴、驅(qū)虐華工等一頁頁骯髒的“血的紀(jì)錄”。時至今日，種族歧視、暴力犯罪、販賣毒品等等，依然充斥著美國社會。這樣的一部歷史，這樣的一個社會，還是一個“民主、自由、人權(quán)”的社會嗎？天日昭昭，新疆各民族人民在中國共産黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，共同團(tuán)結(jié)奮鬥，共同繁榮發(fā)展的歷史，並不會因為美西方反華勢力的誣衊、抹黑而改變?！吨袊陆畾v史印記》紀(jì)錄片已經(jīng)用國家話語的力量，發(fā)出了時代的最強(qiáng)音。

　　真實客觀的力量

　　中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一就是主張歷史記載的客觀真實，從孔子、司馬遷到乾嘉史學(xué)家，無不如此主張。並且在長期的實踐中，史學(xué)家也形成了一系列歷史記載的客觀性方法。而馬克思主義唯物史觀則“要求發(fā)展一種比從前所有世界觀都更加唯物的世界觀”，“必須從最過硬的事實出發(fā)”。中國自先秦時期就明確提出了“五方之民共天下”的觀念，意即“天下”向來是由中原地區(qū)與邊疆地區(qū)共同構(gòu)成，“天下之民”向來都是由華夏與邊疆地區(qū)的各民族共同構(gòu)成。奠定中國統(tǒng)一多民族國家的秦漢時期，著名史學(xué)家司馬遷、班固等，在其所修的《史記》《漢書》中，無不將中原地區(qū)的漢族與邊疆地區(qū)各民族的歷史納入大一統(tǒng)的中國歷史敘事之中，這恰恰就是一種客觀的真實。而《中國新疆之歷史印記》紀(jì)錄片則忠實地記錄了新疆這一區(qū)域在中國統(tǒng)一多民族國家中的歷史發(fā)展進(jìn)程。它以翔實的文獻(xiàn)資料與考古資料，以各民族人民質(zhì)樸的情感，闡釋了新疆歷史、民族、宗教、文化真實客觀的史實。如此真實客觀書寫的歷史，才是鮮活的歷史，才是富有生命力的歷史。

　　紀(jì)錄片的鏡頭，穿過喀什古老的街道，在一個在喀什久負(fù)盛名的茶館，許多維吾爾族老人在這裡愜意地品味著各種熱茶，用馕蘸著茶水細(xì)細(xì)品嘗。興之所至，人們即伴隨著悠揚(yáng)音樂聲翩翩起舞；在吐魯番，古老的坎兒井依然滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)馗髯迦嗣瘢蝗壕S吾爾族漢子用現(xiàn)代化機(jī)械將坎兒井清淤的工人吊放到井下清理淤泥。鏡頭轉(zhuǎn)向伊寧的六星街，那個居住著漢族、哈薩克族、維吾爾族、回族、俄羅斯族等多個民族的街道，一個由各個民族組成的手風(fēng)琴樂隊，正演奏著《我愛我的祖國》……當(dāng)你在鏡頭中，看到人們臉上洋溢著質(zhì)樸、幸福的笑容時，你還能夠相信這就是美西方反華勢力所描述的不講人權(quán)的社會嗎？你還會相信這是一座“集中營”嗎？當(dāng)你在鏡頭中看到信教群眾在清真寺中虔誠地禮拜，佛教信眾在念誦著佛經(jīng)，天主教、東正教等信眾在吟唱著聖歌、親吻著十字架時，你還相信這是一個沒有宗教信仰自由的地區(qū)嗎？《中國新疆之歷史印記》紀(jì)錄片就是以一個個現(xiàn)實的場景，告訴你中國的新疆，是一個充分尊重各民族公民人權(quán)的新疆，是一個各民族公民充分享有宗教信仰自由的新疆。紀(jì)錄片以真實客觀的敘事，徹底戳穿了美西方反華勢力的謊言。

　　影像敘事的力量

　　唐代著名的史學(xué)批評家劉知幾指出：“史之稱美者，以敘事為先?！睔v史的敘事有多種表現(xiàn)形式，它可以用文字、用聲音、用圖像、用實物，而《中國新疆之歷史印記》這部歷史類紀(jì)錄片，則將多種敘事的表現(xiàn)形式集為一體，既遵循著歷史長河的流變演進(jìn)，又打破了時間空間的限制束縛，將宏大的歷史敘事與細(xì)微的生活場景自然融為一體，將政治原則、客觀史實、通俗趣味結(jié)合起來，用震撼人心的影像敘事力量，啟發(fā)人們更加深入思考新疆歷史的若干問題，使人們可以更加深刻地領(lǐng)會到習(xí)近平總書記所説的“歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史”。

　　作為一名從事新疆區(qū)域史研究的學(xué)者、一名高校教師，我深為這樣一部關(guān)於新疆區(qū)域史的紀(jì)錄片精品力作感到高興，也深信這部紀(jì)錄片將會為新疆各族幹部群眾提供一部“文化潤疆”的優(yōu)秀教材，併為世界展現(xiàn)中國統(tǒng)一多民族國家中新疆區(qū)域歷史的發(fā)展演進(jìn)，展現(xiàn)一個大美的新疆、和諧的新疆、奮進(jìn)的新疆。

　　（作者：孟楠，係新疆大學(xué)歷史學(xué)院院長）