《淮南鴻烈》（本文采用劉文典撰、殷光熹點(diǎn)校、張文勳審訂《淮南鴻烈集解》，安徽大學(xué)出版社、雲(yún)南大學(xué)出版社1998年8月版，以下出自該書，不再説明）對養(yǎng)生有許多精闢的見解，譬如人身宇宙的生命觀、體道抱德的養(yǎng)生觀及形神氣志的燮和觀等，這些見解蘊(yùn)含深刻的養(yǎng)生智慧，而且這些養(yǎng)生智慧至今仍具有不朽價(jià)值，對當(dāng)代世人不乏借鑒意義。

　　一、人身宇宙的生命觀

　　人的生命是怎樣的存在？對這一問題的認(rèn)識與見解是人們論及養(yǎng)生事宜的前提與基礎(chǔ)。不同的養(yǎng)生觀出於不同的生命觀，不同的生命觀導(dǎo)致不同的養(yǎng)生觀。同注重人的生命與宇宙萬物其他生命相互區(qū)別、強(qiáng)調(diào)差異的學(xué)派觀點(diǎn)不同的是，《淮南鴻烈》肯定生命的統(tǒng)一性、類似性，尤其強(qiáng)調(diào)人身與宇宙的相通性、相似性，《本經(jīng)訓(xùn)》明確提出：“天地宇宙，一人之身也。六合之內(nèi)，一人之制也。”認(rèn)為人身乃小天地、宇宙乃大人身——人身是宇宙的縮影、宇宙是人身的放大——而且人身這個小天地與宇宙大天地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種“人身小宇宙，宇宙大人身”的生命觀，便成為《淮南鴻烈》養(yǎng)生思想的基本前提，也是其養(yǎng)生智慧的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代人或許會對《淮南鴻烈》這種人身宇宙生命觀不以為然甚至不屑一顧，很可能會借用自然科學(xué)的成果（如達(dá)爾文的進(jìn)化論、赫胥黎的《天演論》等）而鄙視之。若是從科學(xué)的觀點(diǎn)、立場來看，這種不屑乃至鄙視，固然有其道理，然而，科學(xué)的眼光不是我們看待宇宙的唯一眼光，尤其當(dāng)我們立足人類更好的生活，或者説，為了尋求人生幸福而要確立較好的生活方式的時(shí)候，如果僅僅用科學(xué)這一把尺子，那是有問題的。科學(xué)主義盛行之下的人們，看似行住坐臥都有了空前的改善，但卻沒多少安寧與幸福。推究起來，導(dǎo)致這種生活狀況的原因固然很多，但所謂科學(xué)“無所不為”的幻想難脫其咎。簡單地説，科學(xué)教導(dǎo)人們?nèi)ァ盃帯保ǜ偁帯ⅣY爭、戰(zhàn)爭）；“爭”什麼？無非名利；怎麼“爭”？憑藉自家的身家性命——生命……

　　生命是什麼？僅僅就是科學(xué)所謂的DNA(碳水化合物)嗎？人的生命就是由猿猴變來的，“與類人猿只有程度的差別”（胡適語）嗎？果真如此，人身當(dāng)然就無所謂神聖可言；果真如此，再講對生命要心存敬畏便也成為無稽之談了。不需太多的理性，常態(tài)下的人們也會認(rèn)識到科學(xué)界定的“生命”的不足；無需太多的理由，人們也會重拾人文“生命”的傳統(tǒng)。所有這些，《淮南鴻烈》已經(jīng)給了我們很好的説明，“人身小宇宙，宇宙大人身”；而且這一生命觀對現(xiàn)代社會也不乏人文啟示：

　　其一，整體生命觀。人體是小宇宙，外部環(huán)境是大宇宙；內(nèi)外相通。一方面，小宇宙有一自足系統(tǒng)（所謂形氣神的和合體），另一方面，小宇宙與大宇宙又是相通無礙的。這一相通無礙的基礎(chǔ)，不僅是以《淮南鴻烈》為代表的中國古代思想家的天人合一觀，其實(shí)也有其物理學(xué)上類似于“波”媒質(zhì)與資訊能量“場”的根據(jù)。關(guān)於後者，日本IHM研究所所長、IHM國際波動之友會會長、醫(yī)學(xué)博士江本勝，在其著作《水知道答案》（【日】江本勝著、【日】猿渡靜子譯，南海出版公司2009年5月第2版）有較好的詮釋。

　　其二，人身難得觀。人的生命雖然有其生物學(xué)層面的意義，更有人文價(jià)值層面的訴求。人的生命是宇宙本體之道與自在性德的具現(xiàn)。人的生命有其自在的目的，人可以安排自己的生活，而不像其他生命憑藉本能而生存；人有理想與價(jià)值追求，文化便在這種追求中得以世代相傳，人們也在其中安頓生命、創(chuàng)造價(jià)值。

　　其三，慎守燮和觀。人的生命是形氣神的和合體，形氣神是生命的“三寶”。練形養(yǎng)氣寧神是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，慎守“三寶”以燮和是養(yǎng)生的不二法門。如《精神訓(xùn)》所言：“夫孔竅者，精神之戶牖也；而血?dú)庹撸迮K之使候也。耳目淫于聲色之樂，則五臟搖動而不定矣。五臟搖動而不定，則血?dú)馓鲜幎恍菀印Ｑ獨(dú)馓鲜幎恍荩瑒t精神馳騁于外而不守矣。”這裡“孔竅”是指人的耳目等感官。《淮南鴻烈》認(rèn)為，人的耳目等感官，既是他與外界聯(lián)繫的通道，又是他內(nèi)在精神狀態(tài)的窗口。耳目等感官天生就有聲、色諸欲，倘若沉迷聲色而不自拔，就會危害自家性命。因此，《主術(shù)訓(xùn)》告誡人們：“夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關(guān)者，不可不慎守也。”於是，慎守燮和便使生命具有可操作性。同時(shí)，通過對生命的操作而開顯生命的潛能、提升生命的品質(zhì)，鑒證人身的可貴。

　　朋友發(fā)來短信，題為“人生10件奢侈事”：1、有能背著包包走天下的健康身體；2、有舒心的工作以及工作環(huán)境；3、起風(fēng)時(shí)總有人提醒你添加衣服；4、每天都能踏實(shí)地睡個好覺；5、會欣賞美和有欣賞美的心情；6、有個能説知心話的好朋友；7、永遠(yuǎn)有一顆自由自在的心；8、學(xué)會了放棄、承讓以及忍受；9、珍藏一件凝聚情感的美好記憶；10、把一樁浪漫的事變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　這10件奢侈事情，直白地道出了當(dāng)代人的無奈與可悲——傳統(tǒng)社會習(xí)以為常的事情，轉(zhuǎn)眼間卻變得難求成為奢望，諸如健康的身心、踏實(shí)的睡眠、和煦的人情、傾心的交談、甜美的記憶……這一切的一切，讓當(dāng)代人千金難求、彌足珍貴。這種囧況即生命之間的緊張與對峙的真實(shí)寫照，從某種意義上，它折射出二元對立的思維與科學(xué)主義生命觀的困境。突破這種困境，亟需中國古人的生命觀與生存智慧。

　　二、體道抱德的養(yǎng)生觀

　　眾所週知，《淮南鴻烈》乃漢初淮南王劉安召集門人彙編而成，在學(xué)理上屬於道家學(xué)派，自然就承繼了老子的生命哲學(xué)思想。老子《德道經(jīng)》（採用王弼注、樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局出版發(fā)行，2008年12月版）第五十一章闡發(fā)了“萬物莫不尊道而貴德”的價(jià)值主張，《淮南鴻烈》進(jìn)一步提出“體道抱德”的養(yǎng)生觀念。

　　“老子認(rèn)為，道就是萬物之所由來。萬物在生成過程之中，都有‘道’在其中。在萬物之中‘道’就是‘德’，‘德’的含義就是‘能力’或‘品德’，它可以解釋為萬物本有的品質(zhì)，也可以解釋為在人倫關(guān)係中的德行。因此，‘德’就是事物的本性。”（馮友蘭著、趙復(fù)三譯：《中國哲學(xué)簡史》，天津社會科學(xué)院出版社2007年5月版，第163頁）

　　《淮南鴻烈》在肯定“道”是萬物的由來、“德”是萬物本性的依據(jù)的前提下，進(jìn)而指出，養(yǎng)生是一種生活方式，是體道合道、抱德返性的人生實(shí)踐，如《俶真訓(xùn)》説：“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。”也就是説，保養(yǎng)生命不僅是生物學(xué)層面的事情，而且是把持生命本性（抱德）、體證生命本體（體道）的功夫，就是將個體生命與宇宙生命相契合的經(jīng)世終年的歷練過程，也只有在體道合道、抱德返性的人生實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)生命內(nèi)在之德與潛在之性的最大展示，也就是生命價(jià)值的最大創(chuàng)造。

　　這種體道抱德的養(yǎng)生觀，無疑是在倡導(dǎo)一種生活方式，一種循德求道、返樸歸真的生活方式。因?yàn)橐环N生活方式的展開是建立在某種對生命自身的認(rèn)識觀念之上的。

　　在《淮南鴻烈》看來，認(rèn)識自身生命，首先要認(rèn)識身體之本。此本何在？

　　“心者，身之本也。”（《泰族訓(xùn)》）

　　“故心者，形之主也；而神者，心之寶也”。（《精神訓(xùn)》）

　　“夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血?dú)猓Y騁於是非之境，而出入于百事之門戶者也。”（《原道訓(xùn)》）

　　此本即心。心既是認(rèn)識的器官，又是認(rèn)識的對象，更是修養(yǎng)的對象，還是養(yǎng)生的根本。對於養(yǎng)生貴在養(yǎng)心寧神合道的觀念，《精神訓(xùn)》有進(jìn)一步的説明：

　　“形有摩而神未嘗化者，以不化應(yīng)化，千變?nèi)f化而未始有極。化者，復(fù)歸於無形；不化者，與天地俱生也”。

　　也就是説，人的形體會隨著年歲更疊而日漸老去，並最終會腐朽而歸於無形，而精神則是無所變化，她與天地同體，與生命本體之道相通，可以永恒存在。尋常世人難以有如此體認(rèn)，他們不能認(rèn)識到自身之心與本體之道的相通無礙，這些人其實(shí)就是不“知己者”。不知己者，不知生命之究竟，更不知生命之真諦，其人生因“心”之認(rèn)識不足而缺憾，也因“心”之開發(fā)不及而黯淡，只能在“形”的層面漸行漸衰，直至終老，甚至不知內(nèi)求其寧，反而外求於物，人為物役，生命加速衰變。這種生活方式深為《淮南鴻烈》所詬病，《説林訓(xùn)》倡導(dǎo)的是洞察生死、“不誘于物”的“知己者”的生活方式，這是因?yàn)椋爸赫卟豢烧T于物，明于生死者不可劫以危”。在《淮南鴻烈》看來，生命若能完全不受外物誘惑，徹底泯除嗜欲好惡，生命之存在就與宇宙本體之道基本契合為一了。這種與宇宙本體之道契合為一的，便是修身養(yǎng)生之聖人。“聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。”（《原道訓(xùn)》）修身長生之聖人，以其得道抱德而康泰得樂。

　　正是由於抱德返性的生命意識，才使人有不誘于物的生命立場；也正是有對生命本真的堅(jiān)定把持，才可能讓生活遠(yuǎn)離危害而終其天年。《淮南鴻烈》這種“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年”的生活主張與養(yǎng)生方式，至今仍閃爍著生命的智慧光芒。

　　回眸現(xiàn)當(dāng)代社會，人們在漸次享受科技帶來的豐碩物質(zhì)成果的同時(shí)，也飽受身心俱累、不得安寧的苦痛，問及人們的生活感受，得到的流行主題詞，除了“疲憊”，便是“糾結(jié)”。人們總感覺不得這種忙碌的充實(shí)與收穫的喜悅，反而抱怨鬱悶難遣、幸福難覓。何以至此？在筆者看來，這些不僅僅是一種生活現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象；看似是人們的生活方式出了問題，其實(shí)是人們的生活意義出了危機(jī)、生命價(jià)值失去了適當(dāng)標(biāo)的——簡單地説，是人們在生命本真與養(yǎng)生之具孰本孰末、孰輕孰重的選擇上出現(xiàn)了錯位所致。

　　老子曾有“身與名孰重”的經(jīng)典論述。他將身外之物（包括功名利祿等）與生命本真區(qū)別開來，把前者視為養(yǎng)生之具，將後者（個人生命）與宇宙生命本原之“道”貫通，並昭示世人珍視生命、淡泊名利。當(dāng)下也流行一段戲言，“榮譽(yù)是領(lǐng)導(dǎo)的，成績是大家的，錢財(cái)是兒女的，老婆（老公）是人家的，只剩下身體是自己的”。此説不失為老子生存智慧的當(dāng)代直白——功名利祿乃養(yǎng)生之具，具有工具價(jià)值，生命可能因之而滋潤、增輝，但生命並非僅籍此才成為生命，生命質(zhì)樸，大道至簡，百姓日用而不知。《淮南鴻烈?精神訓(xùn)》從反面正告，“夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也”。《淮南鴻烈》這種以“不養(yǎng)為養(yǎng)”的養(yǎng)生方法及“養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年”生活忠告，正是對老子有關(guān)身名思想的極好注腳，其當(dāng)代價(jià)值就在於啟迪世人尋求生命的平衡支撐，在工具理性與價(jià)值理性的兼顧中平衡身心靈，去享受人生的自然、充實(shí)與安寧。

　　三、形神氣志的燮和觀

　　從生命的源頭上看，她是秉道持德的結(jié)果；從生命的構(gòu)成而言，她是形氣神的和合。這就是《淮南鴻烈》的生命觀。在此基礎(chǔ)上，《淮南鴻烈》暢言生命構(gòu)成的三元素之間的關(guān)係，並主張練形養(yǎng)氣寧神的燮和觀：

　　“形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充（元）也；神者，生之制也。一失位，則三（二）者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。”（《原道訓(xùn)》）

　　人的精神只有“靜漠恬淡”，才能使“其所居神者得其位也”。身神各居其位，各執(zhí)其能，互不僭越，而又相互協(xié)調(diào)配合，既守其德，又行其道，才合乎生命大道之義。

　　“是故血?dú)庹撸酥A也；而五藏者，人之精也。夫血?dú)饽軐Ｓ谖宀囟煌庠剑瑒t胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達(dá)矣。耳目清，聽視達(dá)，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則悖（孛攵）志勝而行之不僻。悖（孛攵）志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則利理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。”（《精神訓(xùn)》）

　　需要説明的是，“以視無不見，以聽無不聞”之“神”是一種超越的功能狀述，這種超越可達(dá)于“神明”。這種“神明”之能，可以通過“德”“靜”“虛”“平”“粹”五者來表徵，如《原道訓(xùn)》所言，“故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。”可見，憑藉此“神明”之能，乃可進(jìn)入由德達(dá)道的生命之域；此域非常人所及，實(shí)乃生命的理想境地。

　　淮南王不僅對生命踐履有終極追求，而且對治身養(yǎng)性有一綱領(lǐng)性的説明，如《淮南鴻烈?詮言訓(xùn)》雲(yún)：“凡治身養(yǎng)性，節(jié)寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生。”這裡分別從起居、飲食、性情及動靜四個方面，對養(yǎng)生進(jìn)行了高度概括。其中“節(jié)寢處”，就是要法天則地，起居有常，節(jié)制房事，勞逸結(jié)合，協(xié)調(diào)內(nèi)外環(huán)境的關(guān)係；“適飲食”，就是要適量飲食，切忌暴飲暴食，同時(shí)要“謹(jǐn)和五味”，防止飲食結(jié)構(gòu)單一；“和喜怒”，就是要保持精神安定，性情恬淡，開朗通達(dá)，將七情六欲調(diào)和到合乎中道之軌；“便動靜”，就是在養(yǎng)生實(shí)踐中，要注意運(yùn)動與靜養(yǎng)相結(jié)合，包括呼與吸的配合、調(diào)息與調(diào)心的協(xié)同、“去知”與“守一”的統(tǒng)一。這些主張，雖時(shí)隔近二千年，仍有可借鑒之處。概括起來，筆者認(rèn)為，對於生活在現(xiàn)代科技文明時(shí)代的人們，依然可以傚法如下：

　　（一）法天則地，起居有常

　　人之生命與天地萬物相類，養(yǎng)生之道自然要順應(yīng)天地萬物生長運(yùn)化之律則。《淮南鴻烈》提出“法天順情”、“德參天地”之説：

　　“是故聖人法天順情，不拘于俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時(shí)為紀(jì)，天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。”（《精神訓(xùn)》）

　　“法陰陽者，德與天地參……內(nèi)能治身，外能得人。”（《本經(jīng)訓(xùn)》）

　　人生天地間，雖經(jīng)年累月，仍逃不出天地律則。農(nóng)業(yè)社會的“日出而作，日落而息”，如實(shí)反映了農(nóng)耕時(shí)代人們的生活節(jié)律，是典型的生活、生存狀態(tài)描述，凸顯了不違天時(shí)、順應(yīng)地利的“天人合一”的生存理念。即便是科學(xué)昌明的今天，“法天則地，起居有常”仍不失為健康養(yǎng)生的一大基石。

　　所謂“法陰陽”就是傚法陰陽變化；“德與天地參”就是要修德以配天地，也就是要順從天地運(yùn)作的規(guī)律，並以此規(guī)律來安排日常起居，做到“起居有常”：早上該起床時(shí)就起床，晚上該睡覺時(shí)就睡覺，特別是夜間睡眠時(shí)間務(wù)必要有保證，如果老是“開夜車”、熬通宵（在養(yǎng)生家看來，此屬“妄”——任性、胡來），肯定會影響到正常造血，損傷肝氣和膽氣，導(dǎo)致疾病。

　　自然界花開花落、草長鶯飛總有時(shí)節(jié)，古人按照自己的觀察與體驗(yàn)，總結(jié)出春生、夏長、秋收、冬藏的四時(shí)（四季）規(guī)律，並認(rèn)為這都是氣機(jī)變化使然，而人在一年之內(nèi)的生命狀態(tài)也猶如自然四季，應(yīng)順應(yīng)“節(jié)氣”調(diào)養(yǎng)生機(jī)，而不可任意妄動。

　　（二）均衡營養(yǎng)，飲食有節(jié)

　　民以食為天，營養(yǎng)是生命持續(xù)的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化有著豐富的飲食文化，也有“醫(yī)食同源，藥食同用”的營養(yǎng)學(xué)説。在營養(yǎng)飲食方面《淮南鴻烈》中“主術(shù)訓(xùn)”、“地形訓(xùn)”、“原道訓(xùn)”等篇章中都有相關(guān)的評述，強(qiáng)調(diào)食為民之本、重視甘味，而不過分追求、食俗因地而異，與人的天性有關(guān)等等都是《淮南鴻烈》一書主要的飲食文化思想。這些思想從現(xiàn)在的角度看仍然具有極高的科學(xué)價(jià)值。

　　《精神訓(xùn)》主張的“適飲食”，就是要適量飲食，切忌暴飲暴食，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要“謹(jǐn)和五味”，防止飲食結(jié)構(gòu)單一。這些飲食觀念至今也沒有過時(shí)。不僅如此，均衡營養(yǎng)、節(jié)制飲食還是當(dāng)今養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容，因?yàn)檫@是我們提升生活品位不可或缺的重要組成部分。

　　下圖是1992年美國農(nóng)業(yè)部公佈的“食物指南金字塔”圖表。美國農(nóng)業(yè)部前後花費(fèi)了近三年時(shí)間，耗資近百萬美元，才繪製出這一圖表。據(jù)説這是指導(dǎo)美國人從均衡飲食中攝取營養(yǎng)的最佳組合圖。毫不誇張地説，其實(shí)這個食物指南金字塔只不過是中華傳統(tǒng)膳食的現(xiàn)代注腳。

　　尤其需要説明的是，淮南王是豆腐製造與推介的功臣，而且豆腐至今仍是華人食譜的常菜，並且因?yàn)槠錉I養(yǎng)成分易於被我華人體質(zhì)吸收而深受青睞。這不得不讓人飲水思源。

　　（三）體操健身，有氧運(yùn)動

　　空氣是人類的第一需要。到目前為止，人類只有享用空氣與陽光是免費(fèi)的，然而，許多人對於這兩種免費(fèi)的東西沒有珍惜。常識告訴我們，一個人可以30天不吃飯而維持生命，也可以7天不飲水而生存，但是，10分鐘不呼吸空氣，則大腦的活動就會終止，人就要死亡。因?yàn)闆]有氧氣就沒有生命。所以有科學(xué)家提出：“一切疾病，都是因?yàn)槿梭w細(xì)胞缺氧所致。”

　　《精神訓(xùn)》提倡的“吐故納新”、“熊經(jīng)鳥伸”，便是對體操健身、有氧運(yùn)動的很好説明：“若吹呴呼吸，吐故內(nèi)（納）新，熊經(jīng)鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心。”

　　再説，人體內(nèi)的糖、脂肪和蛋白質(zhì)等物質(zhì)，只有在氧氣的參與下才能被氧化，才能釋放出大量的能量，同時(shí)産生二氧化碳和水。因此，沒有氧氣，人類的新陳代謝就要停止。在缺氧的狀態(tài)下，人體的新陳代謝處於半停頓狀態(tài)，許多器官處於間生態(tài)（半死不活的狀態(tài)）。另外，自古以來，室內(nèi)的空氣污染比室外嚴(yán)重，所以有“坐閉室者，必發(fā)怪疴”之説。介於此，鍛鍊要選擇有氧環(huán)境，運(yùn)動儘量在室外。這就要求我們要進(jìn)行有氧運(yùn)動。

　　（四）平和心態(tài)，頤養(yǎng)天年

　　中國文化一向以“樂生”“善生”“長生”見長，國人也視長壽康寧為人生一大幸福，百姓還把盡享天年、無疾而終看成是“白喜事”。

　　《淮南鴻烈?泰族訓(xùn)》雲(yún)：“治身太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”；“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也。”再説，“故心者，形之主也；而神者，心之寶也”。（《精神訓(xùn)》）能否保持心態(tài)平和，是關(guān)涉生命健康與否的一個關(guān)鍵。

　　與心態(tài)平和相反的，被稱為心理危機(jī)，是一種不健康的心理狀態(tài)。心態(tài)直接影響飲食、睡眠與鍛鍊。心理狀態(tài)不好，即使吃得再好、鍛鍊再多，那也只是白吃白鍛鍊了。換句話説，心態(tài)是否平和，已經(jīng)成為身心健康與否的一項(xiàng)重要標(biāo)誌。

　　《精神訓(xùn)》明示：“人大怒破陰，大喜墜陽；大憂內(nèi)崩，大怖生狂。”可見，“大怒”“大喜”“大憂”“大怖”皆有失平和，其結(jié)果是導(dǎo)致陰陽平衡、疾病相隨；再如《原道訓(xùn)》所言：“薄氣發(fā)喑，驚怖為狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，病乃相隨。”此説同佛家所言“病由心生”如出一轍。

　　我們知道，心態(tài)不平和，易於對人不滿、牢騷滿腹，做事走極端，導(dǎo)致不良的人際關(guān)係與不洽的事際關(guān)係；反之，不良的的人際關(guān)係與不洽的事際關(guān)係又影響乃至加重心態(tài)的不平。兩者會互為因果而形成惡性迴圈。這種惡性迴圈會愈來愈嚴(yán)重，也愈來愈難改變習(xí)氣。正是在此意義上，中醫(yī)認(rèn)為“病者乃自誤之人”。嚴(yán)格意義上講，此時(shí)當(dāng)務(wù)之急不是治療疾病，而是校正病人的為人，幫助糾正其觀念與行為，這種校正、糾偏需要病人的很好配合，尤其是心靈的覺悟，也只有等到這個人大徹大悟，能真正做到心平氣和，他才算康復(fù)如常。如古人所言，“通達(dá)平和者壽，偏執(zhí)怪誕者夭。”當(dāng)然，這是一項(xiàng)人生修養(yǎng)與文化涵養(yǎng)功夫，是每一生命個體不變的生活主題。

　　有人説，高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興。如果説高官、高薪主要取決外在條件的話，那麼，可以説高壽，特別是高興，在很大程度上，取決於自己，尤其取決於自己的心態(tài)。唐代大詩人白居易有詩曰：“始知年與貌，衰盛隨憂樂。畏老老轉(zhuǎn)迫，憂病病彌縛。不畏復(fù)不憂，是除老病藥。”通達(dá)之士能洞察天地、人生與社會，不違時(shí)序，因循自然，將個人生命、生活融入宇宙洪流，因其不自是而得其生，以其不自生而盡天年，或許這就是《淮南鴻烈》詮釋的生命的真諦。

　　（作者簡介：曾勇，男，41歲，江西師範(fàn)大學(xué)政法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士（後），從事生命哲學(xué)、倫理學(xué)研究）

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