養(yǎng)生，已經(jīng)成為當今人類關(guān)注的熱點話題之一。養(yǎng)生，即保養(yǎng)生命的意思，又稱攝生、道生、保生等。它是通過各種方法，頤養(yǎng)生命，增強體質(zhì)，預防疾病，從而達到延年益壽目的的一種醫(yī)事活動。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。貫穿其中的代表著作可謂數(shù)不勝數(shù)，如：《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》。中醫(yī)學，作為研究人體生理、病理、疾病診斷和防治以及養(yǎng)生康復等理論方法的一門獨具特色的醫(yī)學科學，與中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)繫?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，作為中醫(yī)理論之淵藪，更是與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)繫。

　　探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生法與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)繫，不僅有助於深入理解中國傳統(tǒng)文化的精髓，更有助於深入體會《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生法的內(nèi)涵。《素問.上古天真論》雲(yún)：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去……夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！边@裡提出了養(yǎng)生七法：一是“法于陰陽”，即順應天地自然變化規(guī)律；二是“和于術(shù)數(shù)”，即恰當使用修身養(yǎng)性之術(shù)；三是“食飲有節(jié)”，即注意飲食調(diào)養(yǎng)；四是“起居有?！?，即調(diào)適起居作息；五是“不妄作勞”，即勞作適度；六是“虛邪賊風，避之有時”；七是“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”；實為養(yǎng)生真諦。筆者撮其要，從以下五個方面論述：

　　一、“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的養(yǎng)生法則

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，日常養(yǎng)生保健必須遵循“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的總原則。

　　所謂“法于陰陽”，就是按照自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律。人在春夏季節(jié)要順應自然界規(guī)律調(diào)養(yǎng)陽氣，在秋冬季節(jié)要順應自然界收藏的規(guī)律調(diào)養(yǎng)陰氣。高世拭曰：“聖人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長，秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏?！敝赋鲈谥笇юB(yǎng)生中，應順應四時陰陽特點來保健。舉夏季為例，夏季“天地氣交，萬物華實”。人體要順應陽盛長養(yǎng)之氣的特點，使心氣長旺，提高抗病能力。應鍛鍊形體，堅持室外活動，行日光浴。調(diào)節(jié)情致，積極進取，勿生懈惰厭倦之心，以使陽氣宣散于外。調(diào)節(jié)起居，晚睡早起，午睡不可太久，注意避暑，尤忌過於趨涼。調(diào)節(jié)飲食，宜清淡，忌油膩，多食營養(yǎng)豐富的蔬菜、瓜果之類，但不宜過涼。

　　所謂“和于術(shù)數(shù)”，就是根據(jù)正確的養(yǎng)生保健方法進行調(diào)養(yǎng)鍛鍊。在運動養(yǎng)生時，一定要堅持“和”的原則，既不能太過，也不要不及?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但強調(diào)以“靜”養(yǎng)神，同時也非常重視以“動”養(yǎng)形體(動以強身)。所謂動，就是指各種鍛鍊身體的運動方法，也就是《素問?上古天真論》所説的“術(shù)數(shù)”，它包括了吐納，導引，按蹺，散步以及各種體育活動。《呂氏春秋》説：“流水不腐，戶樞不蠹”。正如健康諺語所雲(yún)：“常鍛鍊，抗衰老，量力行，勿過勞”。

　　因此，如果我們熱愛生命，如果我們嚮往健康，如果我們珍惜自己，那麼，我們就應該在日常生活中認真地去遵循“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)“的養(yǎng)生總原則，這也是整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在詮釋的八個字，對每個人的保健養(yǎng)生都具有指導意義。

　　二、“居處依天道、飲食遵地道”的自然之道

　　飲食是人體營養(yǎng)物質(zhì)的主要來源，是保持機體健康的一大要素。首先應“謹和五味，食宜清淡”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非常強調(diào)多樣化飲食，極力反對偏食、偏嗜五味。主張人體生命必須以“五穀為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”。飲食五味對五臟具有滋養(yǎng)作用，但如果過於偏嗜某一味，就會造成五味失衡，營養(yǎng)失調(diào)，而對身體産生危害。所以，在日常飲食以及飲食養(yǎng)生中，五味調(diào)和是最基本的法則。故《素問?生氣通天倫》一再強調(diào)指出：“是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹?shù)廊绶?，長有天命。”現(xiàn)代飲食宜以清淡為主：倡導“三少一多”即少脂，少鹽，少糖，多素。其次要“定時定量，寒溫適中”?！秲?nèi)經(jīng)》極力主張飲食應當適量，反對暴飲暴食，反對飲食過量或不足。飲食的溫度，不可過熱，也不可過涼，要做到寒溫適中。正如《靈樞?師傳》所説：“食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不至邪僻也?！庇薪】抵V語雲(yún)：“調(diào)飲食，莫過飽，心不順，賞花草”。

　　研究表明，現(xiàn)在大多數(shù)疾病都是由不健康的生活習慣和生活方式導致的。與古人相比，現(xiàn)代人少了很多禁忌，哪都敢去，什麼都敢吃，生活內(nèi)容豐富多彩，從某種程度上講這是一種進步，但從養(yǎng)生角度來看，這給我們的健康帶來了很多隱患，為很多疾病的入侵打開了缺口。不過，想避免疾病的侵襲也不是很難。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》載道：“（黃帝）乃問于天師曰：‘余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？’岐伯對曰:‘上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。’”這是在告訴人們，最健康的生活方式就是，飲食法地道，居處法天道。

　　飲食法地道，其中“地道”指節(jié)氣，也就是説我們平時吃東西要遵照節(jié)氣規(guī)律去吃，儘量吃應季節(jié)食品，這才是正確、健康的飲食觀念。由於現(xiàn)代科技的日新月異和人民生活的大幅度提高，夏季的冬季同樣能輕易地得到，使得人們對飲食上的季節(jié)觀念越來越淡薄，從而忽略了食物本身的屬性。比如西瓜，其本性寒，應在炎熱的夏季食用，以平衡陰陽、中和暑熱，但現(xiàn)代人總喜歡在冬季食用，給本來寒冷的環(huán)境更增添了幾分寒意，很容易對身體造成傷害。

　　居處法天道，其中“天道”指日夜，是指人的起居應該順應天地運轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，天亮就起床，讓人體自身的陽氣與天地的陽氣一起生發(fā)。經(jīng)常賴床的會有這樣的感覺，躍然早晨比平時多睡一會兒，但是起床後並沒有精神抖擻，反而不如早起的時候舒服，這就是由於賴床使體內(nèi)陽氣沒有生發(fā)的緣故。同樣，天黑了就應該睡覺，不要貪戀夜生活，不要經(jīng)常熬夜，這樣才能使陽氣潛藏起來，以陰養(yǎng)陽。此外，生活水準的提高也讓很多人過著一種恒溫的生活，夏天熱了可以開空調(diào)，冬天冷了有暖氣，鮮有機會出汗或感受寒冷，違背了自然規(guī)律的人們必然會受到懲罰，於是，一些所謂的“富貴病”接踵而至，讓人們在享受高品質(zhì)生活的同時也付出了昂貴的代價。一些人也意識到了生活中的這些問題，於是開始想方設(shè)法加以改變和彌補，如很多城裏人開始利用節(jié)假日去郊外享受大自然，到農(nóng)莊從事一些體力勞動，以緩解不健康的生活方式帶給自己的危害?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》除了強調(diào)要按一日之中的陰陽消長規(guī)律進行作息外，還強調(diào)要按四時生長收藏的規(guī)律進行作息。如《素問?四氣調(diào)神大論》所説：“春三月，此為發(fā)陳，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，……此春氣之應，養(yǎng)生之道也。夏三月，此謂蕃秀，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀……”這些都是在“天人合一”整體觀指導下四季不同的作息規(guī)律，只有這樣順應天地四時陰陽變化進行起居作息，才能使機體陰陽氣血與天地陰陽變化保持一致，做到“順四時而適寒暑”，從而保持機體的勃勃生機。從本質(zhì)上講，這其實就是人們在長期遠離自然以後的一種本能反應。

　　由此可見，“居處依天道，飲食遵地道”是最基本、最樸實的養(yǎng)生概念，也是養(yǎng)生的真諦所在，任何時候都不容忽視。長久保持這些合理的作息規(guī)律，自然會有益機體健康，而達到延年益壽的目的。

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