【內(nèi)容摘要】

　　本文從中國(guó)人口老齡化現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和外延，以及如何科學(xué)養(yǎng)生提高老年人生活品質(zhì)等方面，對(duì)人口老齡化與養(yǎng)生文化問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，提出適度養(yǎng)生和個(gè)體化養(yǎng)生的科學(xué)養(yǎng)生理念，對(duì)老年人科學(xué)養(yǎng)生具有一定的借鑒意義。

　　【關(guān)鍵詞】人口 人口老齡化 養(yǎng)生 養(yǎng)生文化

　　【正文】

　　學(xué)術(shù)界通常將老年人人口在總?cè)丝谥械谋壤找嬖龈叩默F(xiàn)象稱為人口老齡化。國(guó)際上將60歲以上的老年人口占總?cè)丝诒壤_(dá)到10％，或65歲以上老年人口占總?cè)丝诘谋戎剡_(dá)7％作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)進(jìn)入老齡化社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。隨著人類的醫(yī)療、公共衛(wèi)生事業(yè)的不斷進(jìn)步、教育水準(zhǔn)的明顯提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的平均壽命越來(lái)越長(zhǎng)以及生育率的不斷下降，由此産生了人口老齡化現(xiàn)象。

　　一、中國(guó)人口老齡化現(xiàn)狀及展望

　　我國(guó)2010年進(jìn)行的第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，60歲及以上人口達(dá)1.78億，佔(zhàn)總?cè)丝跀?shù)量的13.26％，比2000年人口普查時(shí)上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，其中65歲及以上人口接近1.2億，佔(zhàn)總?cè)丝诘?.87％，比2000年人口普查時(shí)上升了1.91個(gè)百分點(diǎn)，中國(guó)人口老齡化的速度不斷加快。

　　早在1999年我國(guó)就提前進(jìn)入老齡化社會(huì)，目前是世界老年人口最多的國(guó)家，佔(zhàn)全球老年人口總量的五分之一。目前我國(guó)處在老齡化社會(huì)（Aging society）的發(fā)展階段。到2015年以後我國(guó)將進(jìn)入人口老齡化迅速發(fā)展時(shí)期。預(yù)測(cè)顯示從2015～2035年的20年裏，中國(guó)老年人口比例將會(huì)增加一倍，將佔(zhàn)總?cè)丝诘?0％。此後一段時(shí)間，老年人口將佔(zhàn)中國(guó)人口的五分之一到四分之一。到2020年我國(guó)60歲及以上老年人口比重超過(guò)17％，人口總量達(dá)到2.48億，其中80歲以上高齡老人超過(guò)3000萬(wàn)。2020年以後我國(guó)將進(jìn)入加速和重度老齡化發(fā)展階段，到2050年老年人口總量將超過(guò)4億，高齡老人將達(dá)9500萬(wàn)。高齡老人佔(zhàn)老年人比重將從目前的1/8增長(zhǎng)到2050年的約1/4。2051～2100年我國(guó)老年人口比重維持在總?cè)丝诘?0％以上，總量將達(dá)3～4億。

　　根據(jù)聯(lián)合國(guó)最新的人口數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)，2011年以後的30年裏，中國(guó)人口老齡化將呈現(xiàn)加速發(fā)展態(tài)勢(shì)，60歲及以上人口所佔(zhàn)比例將年均增長(zhǎng)16.55％，2040年60歲及以上人口占總?cè)丝诒壤龑⑦_(dá)28％左右。在此階段，中國(guó)開始全面步入老齡化社會(huì)，到2050年60歲及以上老人比重將超過(guò)30％，社會(huì)進(jìn)入深度老齡化階段。聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD)預(yù)測(cè)到2030年中國(guó)65歲以上人口所佔(zhàn)比例將超過(guò)日本，成為全球人口老齡化程度最高的國(guó)家。在整個(gè)21世紀(jì)，中國(guó)的人口老齡化程度將一直維持在一個(gè)較高的發(fā)展水準(zhǔn)。

　　二、應(yīng)對(duì)人口老齡化老年人的應(yīng)對(duì)策略

　　縱觀人的生命歷程，成功的老齡化一定是有準(zhǔn)備的老齡化。無(wú)論是老年人、家庭還是社會(huì)都應(yīng)為重度老齡化社會(huì)的到來(lái)做好充分的準(zhǔn)備。對(duì)於老年人而言，需要做好以下幾個(gè)方面的準(zhǔn)備工作：

　?。ㄒ唬┙】禍?zhǔn)備

　　長(zhǎng)壽不等於健康，健康是身體、心理和社會(huì)適應(yīng)的完好狀況，而不僅僅是沒有疾病和虛弱。1997年世界衛(wèi)生組織在年度報(bào)告中曾經(jīng)指出：?jiǎn)渭儔勖脑黾佣皇巧焚|(zhì)的提高，是沒有價(jià)值的，即健康壽命比壽命更重要。對(duì)於老年人的健康同樣要求我們要從全部生命歷程的觀點(diǎn)出發(fā)推進(jìn)健康老齡化。身心健康構(gòu)成了老年人活動(dòng)能力的基礎(chǔ)，因此全體社會(huì)成員應(yīng)為自己的老年生活做好健康方面的儲(chǔ)備，提倡科學(xué)生活方式，科學(xué)養(yǎng)生。

　?。ǘ┪幕瘻?zhǔn)備

　　改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，在社會(huì)變遷過(guò)程中傳統(tǒng)的孝道文化正經(jīng)歷著巨大的挑戰(zhàn)，如何在新的歷史條件下構(gòu)建和諧的代際關(guān)係，探索“文化養(yǎng)老”的新路徑是當(dāng)代社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。成功老齡化的文化儲(chǔ)備就是要樹立以尊老、敬老、安老為核心的文化取向，大力弘揚(yáng)孝道文化和養(yǎng)生文化，通過(guò)制度創(chuàng)新和制度安排，建設(shè)好和諧人際關(guān)係以實(shí)現(xiàn)成老齡化社會(huì)目標(biāo)。

　　（三）科學(xué)準(zhǔn)備

　　1982年在維也納召開的首屆世界老齡大會(huì)以來(lái)，國(guó)際上先後提出了健康老齡化、積極老齡化、成功老齡化等重要主張。積極老齡化是一個(gè)全球戰(zhàn)略，其含義是老年人在自身整個(gè)生命週期中不僅要在軀體、社會(huì)、心理等方面保持良好狀態(tài)，還要積極面對(duì)晚年生活繼續(xù)為社會(huì)做有益的貢獻(xiàn)。

　　在二十世紀(jì)60年代初，美國(guó)學(xué)者曾提出“成功老齡化”概念。1997年召開的七國(guó)集團(tuán)丹佛會(huì)議上曾提出過(guò)“積極老齡化”的主張。1999年歐盟召開了積極老齡化國(guó)際研討會(huì)。在1999年世界衛(wèi)生組織發(fā)起了“積極老齡化的全球行動(dòng)”。2002年國(guó)際社會(huì)在西班牙馬德里召開了第二屆世界老齡大會(huì)，在會(huì)上重新提出了“積極老齡化”的戰(zhàn)略主張。積極老齡化是對(duì)聯(lián)合國(guó)提出的老年人五項(xiàng)原則，即獨(dú)立、參與、尊嚴(yán)、照料和自我實(shí)現(xiàn)的概括性闡述。世界衛(wèi)生組織指出積極老齡化政策框架要求在三個(gè)方面採(cǎi)取行動(dòng), 即健康、參與和保障。積極老齡化要求全社會(huì)應(yīng)以積極態(tài)度應(yīng)對(duì)人口老齡化，提出應(yīng)對(duì)措施，切實(shí)尊重老年權(quán)利，採(cǎi)取積極行動(dòng)使社會(huì)保持活力實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的涵義

　　在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明歷史中，身心和諧、健康長(zhǎng)壽一直是人們追求和嚮往的美好目標(biāo)，中華養(yǎng)生文化在歷史進(jìn)程中不斷得到豐富和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。中國(guó)的養(yǎng)生文化匯集了我國(guó)歷朝歷代防病、健身與養(yǎng)心的眾多方式方法，融合了儒、道、釋及諸子百家的理論和思想精華。

　?。ㄒ唬┲袊?guó)養(yǎng)生文化的起源及其歷史沿革

　　中國(guó)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可以上溯到商代。在殷墟出土的甲骨文中有許多關(guān)於養(yǎng)生方面的表述。當(dāng)時(shí)的人們?cè)谏?、分娩時(shí)都會(huì)祈禱祖宗與神靈的庇祐；在日常生活中，關(guān)於吉兇禍福與健康狀況等事宜，也會(huì)不時(shí)占卜求問(wèn)，或舉行各種形式的祭祀活動(dòng)，以祈求吉祥。除了上述記述古代先民祈求吉祥和健康的文字外，在甲骨文中還發(fā)現(xiàn)了有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生（如沐浴）和集體衛(wèi)生（如“寇帚”，即大掃除）之類的記載，這説明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到衛(wèi)生習(xí)慣與健康吉祥之間的密切關(guān)係。在此基礎(chǔ)上，養(yǎng)生文化（主要衛(wèi)生及飲食習(xí)慣）在西周時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。周朝的王室與諸侯貴族府邸都設(shè)有食醫(yī)，專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)的養(yǎng)生理論；同時(shí)，周朝王室和諸侯貴族還設(shè)有專職的主管環(huán)境衛(wèi)生的官員。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家都論述過(guò)“養(yǎng)生”問(wèn)題。最先討論養(yǎng)生問(wèn)題的是管子，管子認(rèn)為養(yǎng)生的目的在於存養(yǎng)“精氣”，以求長(zhǎng)壽之道。在諸子百家的養(yǎng)生文化中影響最大的是儒道兩家?？鬃娱L(zhǎng)于養(yǎng)生，並對(duì)養(yǎng)生有過(guò)許多論述?？鬃釉陲嬍称鹁臃矫婢妥裱芏嗲逡?guī)戒律，如“食不厭精，膾不厭細(xì)。魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣?！?

　　孟子強(qiáng)調(diào)“氣”的重要性，認(rèn)為“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”。孟子極富創(chuàng)見地提出一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)浩然之氣”，此“浩然之氣”不僅是一種生命之氣，更是道德之氣——正氣。自孟子之後儒家的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生觀念都會(huì)具有強(qiáng)烈的道德色彩，強(qiáng)調(diào)健康應(yīng)該是道德生活的健康，並將其作為健康生活的決定性因素。孟子的上述觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)養(yǎng)生思想産生了深遠(yuǎn)的影響。由此深入發(fā)掘中國(guó)養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建身心和諧、人際和諧以及天人和諧的養(yǎng)生觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　?。ǘ┲袊?guó)養(yǎng)生文化的主要觀念

　　1．悅情養(yǎng)性，追求健康 健康長(zhǎng)壽的首要條件是心情愉悅，情志調(diào)暢是指健康概念的精神心理維度。陶弘景在《養(yǎng)生延壽錄》中“養(yǎng)性之道，莫大憂愁大哀思，此所謂能中和，能中和者必久壽也?！敝v的就是追求長(zhǎng)壽應(yīng)具有的心理健康狀態(tài)。歷代文人醉心於琴棋書畫和山水詩(shī)詞，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)表面上的怡情養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)心態(tài)在健康中的重要作用。

　　2．節(jié)制飲食，促進(jìn)健康 關(guān)於節(jié)制飲食對(duì)健康的影響，人們往往認(rèn)為是由於改革開放生活富裕後，才出現(xiàn)了攝入過(guò)多營(yíng)養(yǎng)和熱量對(duì)健康産生了許多負(fù)面影響；但事實(shí)上早在古代過(guò)著相對(duì)貧窮生活的中國(guó)人，也對(duì)節(jié)制飲食的健康價(jià)值有著深刻的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)理論認(rèn)為脾胃為人體的後天之本，如果在飲食上不能節(jié)制，很可能傷及脾胃，從而使人多病和早衰?！秲?nèi)經(jīng)》中對(duì)過(guò)度飲食的危害有過(guò)很多論述，如“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味”，“飲食自倍，腸胃乃傷”等等。孫思邈更加全面科學(xué)地論述了有關(guān)飲食的宜忌問(wèn)題，如“常宜溫食”，“常宜輕清甜淡之物”等，他在《要方?養(yǎng)性》中更是指出：“不欲極饑而食，食不可過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不欲過(guò)多；飲食過(guò)多，則結(jié)積聚，渴飲過(guò)多，則成痰癖?！?

　　3．順時(shí)應(yīng)情，維護(hù)健康 中國(guó)的天人觀認(rèn)為人與天地間其他生物一樣生活在大自然中，人類生活應(yīng)順應(yīng)季節(jié)氣候，即所謂的“順?biāo)臅r(shí)”；人的生命過(guò)程同樣也有其自身規(guī)律，即應(yīng)遵循七情六欲的變化規(guī)律，，即所謂的“順性情”。上述思想是建立在“天人一體”觀念基礎(chǔ)上，其目的在於達(dá)到“天人合一”的境界，即人與大自然的充分和諧。人如果能夠達(dá)到與自然的和諧，健康長(zhǎng)壽也就自然而成?！秴问洗呵铩吩?jīng)對(duì)此有精闢的論述，即“年壽得長(zhǎng)者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也，畢數(shù)之務(wù)，在乎去害?！贝颂幩缘摹昂Α敝傅氖恰胺瞧鋾r(shí)而有其氣”的反常氣候，以及人的生活規(guī)律與季節(jié)變化不相適應(yīng)，要想達(dá)到的健康目的就應(yīng)“順?biāo)臅r(shí)”，即日常生活與季節(jié)變化相適應(yīng)。

　　對(duì)於人的性情及年齡變化所引起的身體與心理精神的健康問(wèn)題，孫思邈也做出了科學(xué)的剖析。孫思邈在兩千年前就認(rèn)識(shí)到“更年期綜合徵”問(wèn)題，在其著作中告誡人們?cè)谶M(jìn)入老年期後會(huì)出現(xiàn)一系列生理和形態(tài)的改變，此時(shí)老年人應(yīng)充分認(rèn)識(shí)並不斷適應(yīng)自己的身心變化，妥善解決並化解由此産生的矛盾；同時(shí)，人們還應(yīng)理解並關(guān)愛老年人，順應(yīng)他們的性情並適度加以調(diào)解，以使其安享天年。

　　4．身心兼養(yǎng)，成就健康 中國(guó)養(yǎng)成生文化強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，提倡“動(dòng)以養(yǎng)身，靜以養(yǎng)心”，而且“養(yǎng)心重於養(yǎng)身”。東漢時(shí)代的華佗就倡導(dǎo)鍛鍊強(qiáng)身防病，並創(chuàng)立了“五禽戲”以舒緩運(yùn)動(dòng)促進(jìn)身體健康；孫思邈提倡“養(yǎng)性之道，常欲小勞”和“體欲常勞，但勿多極”，提醒人們應(yīng)經(jīng)常適當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)筋骨，以達(dá)到祛病延年的養(yǎng)生目標(biāo)。

　　中國(guó)養(yǎng)生文化在注重“動(dòng)”的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)“靜”，“靜”就是使身心處?kù)端紤]平靜的和諧狀態(tài)，而達(dá)到該狀態(tài)要求個(gè)體具有高尚的道德情操，“靜”的身心狀態(tài)包含多種道德要素和極高的道德要求，正如孔子所言：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)慼慼?！薄Ｃ献釉谄洹梆B(yǎng)氣”理論中，將道德情操對(duì)身心健康的核心意義闡述的更為突出，即“吾善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！泵献拥恼撌鰧?duì)中國(guó)養(yǎng)生文化的養(yǎng)氣理論影響深遠(yuǎn)，奠定了道德情操在中國(guó)養(yǎng)生文化中的核心地位，即養(yǎng)氣即養(yǎng)德。

　　（三）中國(guó)養(yǎng)生文化的特徵

　　中國(guó)養(yǎng)生文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家與儒家思想，以及從印度傳來(lái)的已被中國(guó)化的釋家均有密切聯(lián)繫。在中國(guó)養(yǎng)生文化中“氣”是核心概念之一，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心概念。以氣為核心，融宇宙論和養(yǎng)生論于一體的生死氣化的哲學(xué)思想在先秦道家學(xué)派中産生，隨後儒家也引入了氣的概念作為其本體論與精神修養(yǎng)論（養(yǎng)氣）的核心概念。老子提出了宇宙論與養(yǎng)生論合一的觀點(diǎn)，莊子則進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為“通天下一氣耳”，人體是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在此理論基礎(chǔ)上莊子提出了具體的氣功養(yǎng)生方法，即“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！敝袊?guó)養(yǎng)生文化中所包含的文化價(jià)值和意義強(qiáng)調(diào)身心（肉體與精神）和諧、人際和諧、以及天人（人與自然）和諧，上述理念對(duì)塑造健康人格有著極大的理論和實(shí)踐意義。

　　四、科學(xué)養(yǎng)生提高老年生活品質(zhì)

　　美國(guó)科學(xué)家傑裏米亞?斯坦勒等通過(guò)對(duì)美國(guó)近40萬(wàn)人進(jìn)行的長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查顯示，健康的生活方式可使人延長(zhǎng)6～l0年的壽命，健康的生活方式與科學(xué)養(yǎng)生密切相關(guān)?！秴问洗呵?節(jié)喪》記載“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也”，即養(yǎng)生就是珍惜、愛護(hù)、保養(yǎng)生命，以調(diào)身按摩、導(dǎo)引行氣等適度活動(dòng)養(yǎng)形，以清虛靜定等養(yǎng)神，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。《壽世保元?老人》中提出“薄滋味，省思慮，節(jié)嗜欲，戒喜怒，惜元?dú)?，?jiǎn)言語(yǔ)，輕得失，破憂沮，除妄想，遠(yuǎn)好惡，收視聽”的老年養(yǎng)生觀點(diǎn)，對(duì)於老年人的科學(xué)養(yǎng)生有重要的指導(dǎo)意義。

　?。ㄒ唬┏缟锌茖W(xué)是老年養(yǎng)生的核心

　　由於老年人口絕對(duì)數(shù)量的增長(zhǎng)，老年需求市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，引發(fā)了銀發(fā)産業(yè)的快速發(fā)展。在蓬勃發(fā)展的銀發(fā)産業(yè)中，出現(xiàn)許多打著保健養(yǎng)生旗號(hào)的偽科學(xué)養(yǎng)生産品和養(yǎng)生服務(wù)，另有愚昧與迷信的沉渣泛起給養(yǎng)生領(lǐng)域帶來(lái)巨大的負(fù)面影響。因此科學(xué)養(yǎng)生是提高老年人生活品質(zhì)的關(guān)鍵，為了滿足老年人強(qiáng)身健體和延年益壽的願(yuàn)望，在開展養(yǎng)生宣傳時(shí)一定要破除封建迷信，提倡科學(xué)養(yǎng)生，注意軀體與心理健康並重的原則，重視科學(xué)合理的膳食與進(jìn)補(bǔ)，保證充足睡眠，在科學(xué)指導(dǎo)下開展適度運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到健康快樂、延年益壽的人生目標(biāo)。

　?。ǘ┳⒅乜茖W(xué)是老年養(yǎng)生的關(guān)鍵

　　老年人養(yǎng)生應(yīng)建立在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上，遵從適度原則和個(gè)體化原則，科學(xué)安排生活起居，已達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

　　1.適度運(yùn)動(dòng)原則

　　世界衛(wèi)生組織曾發(fā)佈老年人鍛鍊指導(dǎo)原則，特別強(qiáng)調(diào)老年人應(yīng)多參加符合老年人生理特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，如游泳、慢跑、散步等。我國(guó)傳統(tǒng)體育中的太極拳、八段錦等運(yùn)動(dòng)對(duì)老年健身有良好效果?！肚Ы鹨?道林養(yǎng)性》記載“養(yǎng)性之道常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也?！币虼?，老年人應(yīng)崇尚科學(xué)養(yǎng)生，注意運(yùn)動(dòng)量適中並持之以恒方可收到良好效果。

　　2.注重心理健康原則

　　老年人由於社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，往往使得一部分老年人難以適應(yīng)平淡的家居生活，引起諸多心理問(wèn)題，以致産生心身疾病危害健康。由此老年人應(yīng)在日常生活中保持平靜心態(tài)，正確對(duì)待昔日輝煌和今天的平淡。

　　老年人在注重心理健康的同時(shí)，還應(yīng)勤於思考，培養(yǎng)諸如書法、繪畫、音樂等興趣愛好，積極參加各種有益的文化活動(dòng)，多讀書看報(bào)、多與人溝通交流，參加力所能及的社會(huì)公益活動(dòng)，上述活動(dòng)對(duì)保持大腦健康，防止老年性癡呆癥提高老年生活品質(zhì)十分有益。

　　3.個(gè)體化原則

　　個(gè)體的差異性決定了老年養(yǎng)生的個(gè)體化原則。由於每個(gè)老年人的生活背景、生活經(jīng)歷、教育程度、身體狀況、性格特徵的差異性，決定了老年養(yǎng)生應(yīng)遵循個(gè)體化原則，即在養(yǎng)生實(shí)踐過(guò)程中根據(jù)不同老年人的身體狀況，採(cǎi)取符合其生理狀況和經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位和條件的養(yǎng)生方法。

　　綜上所述，隨著我國(guó)人口老齡化速度的不斷加快，如何提高老年人的生活品質(zhì)，使他們能夠健康幸福地安度晚年是全社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。提高老年人生活品質(zhì)，除了加強(qiáng)社會(huì)宏觀管理，為老年人提供充足的社會(huì)保障外，還應(yīng)從微觀角度，大力提倡老年人科學(xué)養(yǎng)生，以提高健康水準(zhǔn)，享受幸福的晚年生活。

【作者簡(jiǎn)介】

　　史寶欣 男 46歲 天津醫(yī)科大學(xué)臨終關(guān)懷研究中心主任、教授、碩士研究生導(dǎo)師，畢業(yè)于天津醫(yī)科大學(xué)/南開大學(xué) 碩士研究生畢業(yè) 在國(guó)內(nèi)最早開展臨終關(guān)懷領(lǐng)域的教學(xué)、科研和臨床工作，是我國(guó)臨終關(guān)懷事業(yè)的早期開拓者之一?，F(xiàn)任中國(guó)生命關(guān)懷協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)兼老年護(hù)理與臨終關(guān)懷專業(yè)委員會(huì)主任委員；中國(guó)生命關(guān)懷論壇秘書長(zhǎng)；中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)理事、臨終關(guān)懷專業(yè)委員會(huì)副主任委員兼秘書長(zhǎng)；天津市法制心理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)；天津市中西醫(yī)結(jié)合腫瘤治療中心學(xué)術(shù)顧問(wèn)；全國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育學(xué)會(huì)護(hù)理教育分會(huì)常設(shè)辦公室主任。教育部全國(guó)成人高等教育護(hù)理專業(yè)?？埔?guī)劃教材編委會(huì)委員；《中華現(xiàn)代護(hù)理學(xué)雜誌》常務(wù)編委；《國(guó)際護(hù)理學(xué)雜誌》和《中國(guó)健康心理學(xué)雜誌》編委；《社會(huì)心理科學(xué)雜誌》副主編。

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