一、弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)孝賢文化的現(xiàn)實(shí)意義

　　孝賢文化是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化體系。從行為上説，孝文化的精華包含了諸如文明禮貌、尊敬父母、照料贍養(yǎng)老年人、友愛兄弟、家庭和睦等美德內(nèi)涵。從內(nèi)容上來説，孝文化包括了孝、悌、敬、誠、善、恭、禮、謙、寬等傳統(tǒng)美德範(fàn)疇。

　　從社會(huì)學(xué)的角度來看，人類特定群體的特有行為是社會(huì)文化的表現(xiàn)，家庭養(yǎng)老深深根植于我國家庭倫理孝賢文化的土壤中，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。 孝賢文化作為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和人們行為的規(guī)範(fàn)，在各個(gè)時(shí)代發(fā)展中其內(nèi)涵也有很大的變化，這正是各個(gè)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的反映。因此説，各個(gè)時(shí)代孝賢文化的社會(huì)現(xiàn)象，都帶著各個(gè)時(shí)代的基本特徵， 我國儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“孝”，“以老為尊”、“尊老敬賢”，千百年來逐步形成和發(fā)展到今天的孝賢文化。孔子是孝賢文化的奠基人，是以親子關(guān)係這人類最自然的情感為基礎(chǔ)建立的一套社會(huì)道德規(guī)範(fàn)，以“孝”作為人道之始，作為人性的本根，作為家庭和社會(huì)秩序、道德律令的基礎(chǔ)，具有強(qiáng)烈的情感歸依。道德是“一種社會(huì)總意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)係的行為規(guī)範(fàn)的總和”。通過孔子等先哲的倡導(dǎo)，“孝”遂成為德行之本，人們立身行事的出發(fā)點(diǎn)，相應(yīng)的養(yǎng)老模式錶現(xiàn)為孝賢文化，孝賢文化將家庭養(yǎng)老觀念的價(jià)值觀賦予我國家庭養(yǎng)老的基本模式中，贍養(yǎng)老人是每一個(gè)中華兒女的內(nèi)在責(zé)任和自主意識(shí)，是其人格的一部分。可見，傳統(tǒng)的孝賢文化與家庭養(yǎng)老有著天然的內(nèi)在聯(lián)繫。千百年來傳統(tǒng)孝文化自有其精華和合理性，其産生的心理情感和倫理文化基礎(chǔ)也是不容懷疑的，社會(huì)價(jià)值是不容忽視的，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，我們無論是從維護(hù)家庭和諧還是社會(huì)穩(wěn)定的角度，還是從促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的角度看，我們都有必要重新審視傳統(tǒng)的孝賢文化，並在新的歷史條件下對(duì)之進(jìn)行弘揚(yáng)、創(chuàng)新和發(fā)展。

　　孔子並不滿足於孝道對(duì)於穩(wěn)定家庭秩序的作用，他更看重的是“孝”的社會(huì)功能。當(dāng)“孝”成為一種強(qiáng)有力的文化心理、行為習(xí)慣和傳統(tǒng)美德的社會(huì)規(guī)範(fàn)之後，它具有能完善人的功能，其滋生的道德習(xí)慣能遷移到一個(gè)人的立身行事處世上。移孝為忠，移孝為信，移孝為修身之道，孝成為整套社會(huì)道德規(guī)範(fàn)的原始起點(diǎn)。一個(gè)孝子除了具備對(duì)家庭的責(zé)任感外，必然也會(huì)産生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。將孝道由私德引向社會(huì)公德，將社會(huì)公德建立於個(gè)人私德和人倫自然情感之上，是孝道能夠成為傳統(tǒng)道德文化建設(shè)基石的根本原因，是新時(shí)期我們“以德治國”，建立社會(huì)主義和諧社會(huì)、完善社會(huì)保障、居家養(yǎng)老模式的基礎(chǔ)，這也正是我們現(xiàn)在要大力弘揚(yáng)孝賢文化的現(xiàn)實(shí)意義。

　　長期以來，我們把傳統(tǒng)孝道視為封建意識(shí)形態(tài)，從建國初期到文化大革命前的長達(dá)20多年的時(shí)間裏，黨內(nèi)“左”的錯(cuò)誤盛行，發(fā)展到文化大革命，一次次的“破四舊”、“批孔”，大革傳統(tǒng)文化之命， “孝”這樣的傳統(tǒng)道德，大力鞭笞，曆盡劫數(shù)。從此，人們對(duì)“孝”噤若寒蟬，談“孝”色變。直至今天，人們?nèi)匀徊荒苷_對(duì)待“孝”道，仍然簡(jiǎn)單地把它當(dāng)成封建的思想道德和文化， 傳統(tǒng)孝賢文化成了被人遺忘的角落。對(duì)它在道德建設(shè)上的基礎(chǔ)地位和作用缺乏應(yīng)有認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中忽視和遺忘對(duì)孝賢文化及孝道的弘揚(yáng)和建設(shè)，進(jìn)而影響到了整個(gè)新時(shí)期社會(huì)思想道德建設(shè)。這種現(xiàn)狀，凸顯了我們對(duì)傳統(tǒng)孝賢文化認(rèn)識(shí)的片面性，反映了我們對(duì)孝賢文化在傳統(tǒng)文化中的地位，傳統(tǒng)孝賢文化對(duì)於目前我國思想道德建設(shè)功能的忽視。

　　當(dāng)前我國仍處於社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，這是一個(gè)矛盾相對(duì)集中、各種思想文化相互激蕩激烈交鋒的階段。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人民生活水準(zhǔn)都得到了較高程度的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念也發(fā)生了極大的變化。社會(huì)主義道德雖然仍處於社會(huì)道德的主流地位，但是隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽沒落的思想道德觀念，卻有滋長漫延的趨勢(shì)，嚴(yán)重的是傳統(tǒng)的養(yǎng)老敬老美德也被衝擊，部分子女的道德水準(zhǔn)滑坡，不盡贍養(yǎng)照料老人的義務(wù)，打罵老人，隨意侵佔(zhàn)老人財(cái)物，甚至虐待遺棄老人，近年來，老年人合法權(quán)益受到侵害等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，遺棄、虐待老人的案件大約佔(zhàn)民事訴訟案件的10%左右，並逐年呈上升趨勢(shì)。 較長時(shí)期裏我們拋棄了傳統(tǒng)孝道，忽視了孝賢文化對(duì)思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)功能，遺忘了道德形成的心理情感依據(jù)和倫理文化基礎(chǔ)，因而長期以來思想道德教育往往缺乏感召力和説服力。韓國、新加坡等儒家文化圈國家吸收和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的孝文化，倡導(dǎo)對(duì)民族盡忠，對(duì)父母盡孝，它在歷史上對(duì)維繫家庭和睦、社會(huì)安定，起到了重要的作用。

　　積極倡導(dǎo)在社會(huì)主義條件下進(jìn)行孝賢文化創(chuàng)新和孝道建設(shè)，探討新孝文化的內(nèi)涵、特徵及建設(shè)的途徑與方法，適應(yīng)家庭結(jié)構(gòu)小型化的養(yǎng)老照料模式的轉(zhuǎn)變，符合現(xiàn)代生活方式，體現(xiàn)人道、科學(xué)、民主的新型倫理道德。這種新孝道，應(yīng)該既有利於家庭的和睦穩(wěn)定，有利於個(gè)人的健康發(fā)展，又有利於人們正確地處理個(gè)人、家庭、社會(huì)之間的關(guān)係，能夠促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)和家庭的和諧發(fā)展。弘揚(yáng)新的孝賢文化對(duì)推進(jìn)思想道德建設(shè)，應(yīng)對(duì)高齡化社會(huì)的各項(xiàng)對(duì)策意義重大，它也有利於應(yīng)對(duì)我國面對(duì)21世紀(jì)的“銀色浪潮”及老齡化時(shí)代帶來的各種挑戰(zhàn)，指導(dǎo)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把我們的國家建設(shè)成國富民強(qiáng)、幸福安康和諧的現(xiàn)代化國家。

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