摘要：本文主要探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分：生死智慧，將從王羲之在《蘭亭集序》中提出的“生死困頓”入手，分析王陽(yáng)明、羅近溪之生死智慧在解答這一生死困頓中的作用，並延及現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該如何汲取其精華，解決自身的“生死困頓”問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 生死智慧 《蘭亭集序》 王陽(yáng)明 羅近溪

　　自有生命之物産生以來(lái)，便有了生死的現(xiàn)象；唯人類出現(xiàn)之後，才有所謂生死問(wèn)題。死亡是有生之物生命中止的現(xiàn)象，而生死問(wèn)題則是人們對(duì)死亡這種現(xiàn)象的性質(zhì)與狀態(tài)的看法、評(píng)判和觀念。如果這些對(duì)生死問(wèn)題的看法不是一般的知識(shí)性的分析，邏輯上的把握，而是在全面了解的基礎(chǔ)上，達(dá)到了一種高妙之境，且能夠穿透生死問(wèn)題，使我們能夠更好地安排“生”、更坦然地面對(duì)“死”，則就構(gòu)成了所謂的“生死智慧”。本文將從王羲之在《蘭亭集序》中提出的“生死困頓”入手，分析王陽(yáng)明、羅近溪之生死智慧在解答這一生死困頓中的作用，並延及現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該如何汲取其精華，解決自身的“生死困頓”問(wèn)題。

　　一、“未知生，焉知死”

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人們皆有一沿習(xí)的觀念：中國(guó)人重“生”的種種事務(wù)，而對(duì)“死”則諱莫如深，不太深究。如果追問(wèn)這一看法出自何處？人們常常會(huì)提及《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》中的一段話：“季路問(wèn)事鬼神”。“子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？’”[1]這似乎是説：如果人生之事尚未處理好，就不必考慮“鬼”之事；人們尚未知生，何能知死？若欲知死後的狀況，應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況。“鬼”者，歸也，歸於死後之域也。因此，孔子這些話的引伸義是：人只應(yīng)該專注于生前之事，對(duì)死後之事不必去深思；人們知“生”即可，何必又何能知“死”呢？由於孔子之言對(duì)中國(guó)文化及民族心理影響巨大，於是，人們便得出了中國(guó)人忌諱談死，只言生只顧生，把死亡的問(wèn)題推至遙遠(yuǎn)的不可知的領(lǐng)域而擱置起來(lái)。

　　筆者曾經(jīng)也基本上認(rèn)可這種看法，但這些年來(lái)通過(guò)較為深入地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想的研討，我發(fā)現(xiàn)這是一種似是而非之論。

　　我們先從傳統(tǒng)文化與思想的角度來(lái)看。鮑延毅先生曾以一人之力編撰了一部大辭典《死雅》。這是一本漢語(yǔ)“死亡”的同義、近義詞語(yǔ)專門(mén)辭典，收錄了古今漢語(yǔ)典籍及近代以來(lái)中文報(bào)刊中有關(guān)“死亡”的文言、白話、雅言、俚語(yǔ)、普通話與方言等的同義詞和近義詞語(yǔ)10494條。稍稍翻閱這部辭書(shū)，我們就能發(fā)現(xiàn)，一個(gè)令人驚恐的“死”字，竟然能在中國(guó)的歷史上派生出一萬(wàn)多條的辭語(yǔ)，且無(wú)比的豐富。其實(shí)這並不奇怪，中華民族向來(lái)被西方人認(rèn)為是一個(gè)“最為養(yǎng)生送死操心的民族”。“死亡”作為一個(gè)實(shí)存的事件，雖然呈現(xiàn)出形貌的大體一致；但在中國(guó)人心理與精神層面上卻折射出無(wú)窮的變化，積澱成了深厚的生死文化的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上則有著幾乎數(shù)不清的表達(dá)方式。

　　比如同樣是“死”，因?yàn)槿ナ勒叩牡匚徊煌瑒t有著不一樣的稱呼。《死雅》第1003頁(yè)載：“凡喪，三品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達(dá)于庶人則稱死。”不僅如此，僅一個(gè)“薨”字，又派生出了“薨夭”（指皇帝子女少年死亡）；“薨歿”（指王侯之死）；“薨逝”（指王侯、

　　作者簡(jiǎn)介：鄭曉江（1957—），男，江西省萬(wàn)載縣人，江西師範(fàn)大學(xué)道德與人生研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，主要研究中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化，尤擅生死哲學(xué)與生命教育的研究。

　　后妃或大員死亡）；還有“薨奄”、“薨殂”、“薨徂”、“薨背”、“薨隕”、“薨殞”、“薨落”、“薨謝”等等説法。[2]王力先生指出：“因?yàn)樗朗侨藗兯罴芍M的，所以常常給它們找別名。”[3]也因此，以‘死’的別名為最多。所以，中國(guó)人不是不談“死”，而是以各種藝術(shù)的方式、避晦氣和避諱的心態(tài)“大談”生死問(wèn)題。今人若翻閱這部大辭書(shū)，一定會(huì)為如此豐富的關(guān)於“死”的語(yǔ)詞而驚嘆不已；我們也可以掩卷深思一下，中華民族的先民們，為何創(chuàng)造出如此多的表現(xiàn)死亡的詞彙呢？

　　實(shí)際上，語(yǔ)言雖然是人所創(chuàng)造，但也是人們難以逾越的“思維家園”，現(xiàn)實(shí)中所遭遇的種種問(wèn)題，必然表現(xiàn)在歷史流傳且生生不息的語(yǔ)言當(dāng)中。這就可以回答本文開(kāi)頭提出的問(wèn)題：中國(guó)歷史上，關(guān)於死亡的詞彙如此之多，如此豐富，怎麼會(huì)不思“死”、不言“死”呢？而生死問(wèn)題乃人生中重大問(wèn)題，孔夫子焉能不論？所以，表面呈現(xiàn)給我們的是民間百姓在日常生活中忌諱言“死”，但實(shí)際上則是人們大量地使用“死” 的代名詞來(lái)談?dòng)嘘P(guān)死亡的各種問(wèn)題。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人恰恰是積澱著厚實(shí)的“死生亦大矣”、“生死事大”的精神觀念，給世人的形像是“最為養(yǎng)生送死操心的民族”。這一點(diǎn)，將在下面繼續(xù)展開(kāi)討論。

　　二、“生死事大”

　　以藝術(shù)的美學(xué)的方式談?wù)撋绬?wèn)題的最佳作品之一，當(dāng)然要數(shù)王羲之的《蘭亭集序》了。東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，即古人一般于陰曆三月上旬的巳日（魏以後定為三月三日），群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福，是古人的一種遊春活動(dòng)。此次蘭亭“修禊”，名士們于風(fēng)和日麗之中，流觴曲水、飲酒做詩(shī)，再由王羲之合為一篇，並作序，是為文與字皆為絕品之《蘭亭集序》。其中記敘了蘭亭周圍山水之美和友朋聚會(huì)的歡欣之情，表達(dá)了王羲之人間美景好時(shí)光皆短暫，而人之生死又皆無(wú)常的深深感慨與嘆息。其雲(yún)：

　　永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一咏，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。[4]

　　王右軍在《蘭亭集序》中，以山水自然美景與人間飲酒賦詩(shī)為背景，要“暢敘幽情”:人們的性情有別，愛(ài)好不同，或“悟言一室之內(nèi)”，或“放浪形骸之外”，都可以享受不同的人間樂(lè)事。但人之一生，僅是俯仰之間，短暫得如白駒過(guò)隙；以前所欣喜之事，轉(zhuǎn)眼便為陳?ài)E。右軍於是悲從中來(lái)：人壽命的長(zhǎng)短由“造化”而定，一切終將化為烏有。因此，“死生亦大矣”，“豈不痛哉”！右軍之痛，就痛在生死無(wú)常，人生如夢(mèng)。他反對(duì)道家“一死生”、“齊彭殤”之説，集下眾人之《詩(shī)》，寫(xiě)下詩(shī)集之《序》，認(rèn)為後人亦將有感於此“生死事大”。 

　　此“悲夫”者，實(shí)是王右軍享受佳節(jié)、美景、情誼、醇酒之時(shí)，俯仰天地自然大化、人類生命實(shí)存，思及人之自然壽命有限，死將讓人之一生所求所得化為烏有；而死的虛無(wú)，亦使人生中的一切也變得虛無(wú)了，如此，豈不悲從中來(lái)？其生死困頓恰恰在於：人生過(guò)程中死亡降臨之速及喪失一切的恐懼和焦慮，此即所謂“死生亦大矣”的深刻含義。因?yàn)槿酥畬?shí)體生命的存在既是短暫的，也無(wú)法超越死亡而達(dá)到永恒，而道家“生死齊一”之説亦不能提供令人信服的精神資糧，所以，“豈不痛哉”！可是，此生死困頓何僅僅是右軍？應(yīng)該説是千古相續(xù)的人類生死困頓，是謂“後之覽者，亦將有感於斯文”！千百年來(lái)，對(duì)《蘭亭集序》人們嘆其文其字之美，卻不知“感於斯文”之“文”並不是指此“文”，而是指“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆是古今人共同的感慨。

　　所以，《古詩(shī)十九首?驅(qū)車上東門(mén)》有雲(yún)：“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，聖賢莫能度”。[5]《古詩(shī)十九首?生年不滿百》中寫(xiě)道：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭遊？”[6]《古詩(shī)十九首?回車駕言邁》也有：“所遇無(wú)故物，焉得不速老……人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”[7]雄桀一時(shí)的桓溫，在率兵北伐時(shí)，“見(jiàn)前為瑯琊時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚”。[8]雄才大略的魏武帝，臨江酹酒賦詩(shī)，卻道出了“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”[9]的詩(shī)句。這些飽含深情實(shí)感的詩(shī)文，內(nèi)在的含義都是人們對(duì)死亡必切斷人生進(jìn)程的恐懼與焦慮；而要消解此恐懼與焦慮，則唯在尋找到如何超越死亡，獲得永生之路。

　　三、“死生”乃“晝夜”

　　從王羲之撰《蘭亭集序》，表達(dá)出人類生死困頓千餘年後，大約在明正德年間，大儒王守仁(1472-1529，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明)在南都講學(xué)，有學(xué)生問(wèn)：“死生之道”的問(wèn)題，其實(shí)這也是人類生死困頓的另一種表達(dá)形式。陽(yáng)明子回答：“知晝夜即知死生。”於是，學(xué)生再問(wèn)“晝夜之道”是什麼？陽(yáng)明子説：“知晝則知夜。”學(xué)生還是不解：“晝亦有所不知乎？”陽(yáng)明子意思是：以“晝”喻“生”、以“夜”喻“死”，如果人們視生死更替猶如晝夜相代，於是便不會(huì)有死之恐懼了，而要知“夜”（死）則需要先知“晝”（生）。可是，學(xué)生仍問(wèn)：人人都在“生”，何能不知“生”呢？而“夜”之後必為“晝”，人“死”之後怎能“生”呢？陽(yáng)明子説：“汝能知晝！懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習(xí)不察，終日昏昏，只是夢(mèng)晝。惟息有養(yǎng)，瞬有存，此心惺惺明明，天理無(wú)一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，更有什麼死生？”。[10]這是説：雖然人人都活著，但如果只知求食求衣求睡求性，其餘則一概不知，一概不求，那便只是“夢(mèng)晝”——活著猶如睡著了，不省人事，與死無(wú)異。一個(gè)人只有不唯清醒時(shí)孜孜于“天理”、睡夢(mèng)中亦歸之“天理”，涵養(yǎng)成自我之“天德”，這樣便與超越時(shí)空之本體“良知”合為一體，如此則何有“生死”？如此就可以“晝夜生死”——把由“生”而“死”的變化視為白天與黑夜的週轉(zhuǎn)一樣，這樣，就能對(duì)自己何時(shí)死去毫不在意，無(wú)動(dòng)於心，而專心致力於人倫道德的領(lǐng)悟與踐履。這實(shí)際上就是陽(yáng)明子對(duì)人類生死困頓的解答。

　　大概又過(guò)了七八十年，王陽(yáng)明的三傳弟子羅汝芳（字惟德，號(hào)近溪，1515—1588）也運(yùn)用“生死乃晝夜”的智慧安慰了那些對(duì)生死的困惑者，其效果還相當(dāng)顯著。一天，羅汝芳途經(jīng)泰寧，師友聚會(huì)，共商學(xué)問(wèn)。其中有一位學(xué)者談及一個(gè)年老的士大夫因病生命垂危，未免傷感不已。羅汝芳從容地道：大家不必過(guò)於傷悲，“死生”不過(guò)就是“晝夜”罷了，是常事也。在坐的諸位皆改容説：死生乃晝夜，古人確實(shí)有此一説。但是“夜”之後當(dāng)然會(huì)是“晝”，而人“死”後又那能“生”呢？羅汝芳再言：“諸君知天之晝夜果孰為之哉？蓋以天有太陽(yáng)，周匝不已而成之者也。心在人身，亦號(hào)太陽(yáng)，其昭朗活潑，亦何能以自已耶？所以死死生生，亦如環(huán)如輪，往來(lái)不息也。”[11]羅汝芳的意思是説：天地之所以會(huì)從“晝”而轉(zhuǎn)為“夜”，是因?yàn)樘?yáng)週轉(zhuǎn)不息；而良知靈明之“心”對(duì)於人而言，猶如太陽(yáng)一般。其變化不居，昭朗活潑，週轉(zhuǎn)不息，所以，人由“生”而之“死”，如環(huán)如輪，往來(lái)不停，故而亦可以“晝夜”論“生死”矣。羅汝芳的講述剛停，坐中就有一位年高者立起撫掌笑曰：我平日裏常常思及生死問(wèn)題，便心神不安啊，今聞此言，可以讓我安心矣！這其實(shí)也是近溪子對(duì)人類生死困頓的解答。

　　王陽(yáng)明與羅汝芳的意思是一致的：如果人們?cè)谝簧心軌驈?fù)返“天理良知”之本，由有限之個(gè)我現(xiàn)實(shí)生命去與無(wú)限之宇宙本體生命合一，借助於後者，個(gè)人之生命也就無(wú)限了，如此便可以超越死亡而永恒，晝夜生死，這就解決了生死困頓，“知死生之説”了。

　　明嘉靖七年（1528），一代大儒王陽(yáng)明重病於越返歸，舟行至江西南安府青龍鋪將臨終，門(mén)人周積問(wèn)遺言，“先生微哂曰：‘此心光明，亦復(fù)何言？’頃之，瞑目而逝”。[12]“此心光明”亦即陽(yáng)明子之精神與“天理良知”合為一體，超越了生死，於是，無(wú)有生死恐懼。六十年之後，羅汝芳亦行將就終，益王府的左長(zhǎng)史萬(wàn)言策求字，羅汝芳寫(xiě)道：“此道炳然宇宙，原不隔乎分塵，故人已相通，形神相入，不待言説。古今自直達(dá)也。後來(lái)見(jiàn)之不到，往往執(zhí)諸言詮，善求者一切放下。放下，胸目中更有何物可有耶？願(yuàn)同志共無(wú)惑無(wú)惑焉。盱江七十四翁羅汝芳頓首書(shū)。”真是以與“道”合一、一切“放下”為精神支柱淡然面對(duì)生死之關(guān)。萬(wàn)言策出來(lái)碰上了建昌知府袁世忠，嘆雲(yún)：“先生當(dāng)彌留之際，志意堅(jiān)定，言動(dòng)不失故常，字勢(shì)遒勁，行列端整，且計(jì)日反真如歸故宅，一切放下宗旨，進(jìn)于忘言也已。”[13]陽(yáng)明子以“此心光明”面對(duì)生死之際，羅汝芳以“計(jì)日反真如歸舊宅”靜對(duì)生死之關(guān)，他們都達(dá)到了生死坦然之境。

　　可見(jiàn)，“生死，晝夜也”的智慧確實(shí)有實(shí)際的效果。之所以有效，乃在於一般人恐懼死亡，實(shí)是害怕死亡讓自己?jiǎn)适Я艘磺校沂怯肋h(yuǎn)的不可挽回的喪失，猶如王右軍在《蘭亭集序》中所表達(dá)的千百年來(lái)人類的生死困頓。而“死生,晝夜也”的智慧正説明瞭人死不等於一切都?xì)w於什麼都沒(méi)有的“無(wú)”了，生命乃在宇宙天地間永恒地周流不息，這就給對(duì)死亡充滿恐懼者以極大的心靈慰藉，更關(guān)鍵的是，還給人們指明瞭人生的方向，建構(gòu)了生活的準(zhǔn)則。

　　四、“生生之道”

　　“晝夜生死”的觀念是一種典型的儒家式超越生死的智慧，要深刻掌握這種生死智慧，我們還是要回到對(duì)孔子“未知生，焉知死”之説的理解上。

　　其實(shí)，按明代大儒羅汝芳的理解，孔子所言“未知生，焉知死”之説，並非人們平常所理解的——人們只要也只能知道“生”之事，而“死”之事是不必也不能夠去了解的意思——而是説，知其“生”者方可知其“死”，因?yàn)椤八馈豹q如“生”。但是，為何“死猶生”呢？這是不是道家所説的“生死齊一”呢？非也。在此，有三種主要的認(rèn)知模式：首先，一般人都把“生”僅僅理解為生命、身體之“生”，把“死”理解為生命、身體之終結(jié)。所以，人們只需知“生”而無(wú)需也不能去知“死”。這是一種實(shí)體性的生命觀，是對(duì)生死問(wèn)題的誤解。其次，是道家“生死齊一”的認(rèn)知模式，以我之生命、身體之“生”乃“道”之外化，而人之“死”則不過(guò)就是復(fù)返于“道”，這似乎也是一種“死猶生”的看法。第三則是羅近溪的看法，他認(rèn)為：孔子此處之“未知生”之“生”並非指人之生命、身體之“生”，而是“仁”，即“生生”之理，這是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，指的是宇宙間創(chuàng)生萬(wàn)物、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的本根本源之“生命力”。所以，人之“生”是“生生”之道的表現(xiàn)；人之“死”也是“生生”之道的另一種表現(xiàn)形式。這就叫做知“生”即“生生”之道，也就知“死”之理了；反之，不知“生”即“生生”之道，又如何能夠知“死”呢？

　　從個(gè)體的實(shí)體性的生命而言，有“生”之始亦有“死”之終；而從宇宙間生生不息之“生命力”而言，個(gè)體生命之“生”固然是“生生”之顯現(xiàn)，而其“死”不也是“生生”之道的另一種形式的顯露嗎？故而只有“生生”（後一“生”字可以理解為個(gè)體生命之“生”）之“生”與“死”，而無(wú)“生生”之終了之“死”，因?yàn)椤八馈币嗍恰吧馈钡谋憩F(xiàn)形式。

　　所以，如果我們摒棄了實(shí)體性的生命觀，而立於大本大源的關(guān)係性生命——“生生”之道——來(lái)理解“未知生，焉知死”，就能夠明白“死猶生”之理了，也就可理解孔子“未知生，焉知死”之意是：知道了“生生”之道，也就可以知道“死”之理了；不知道“生生”之道，又焉能知道“死”之理呢？

　　這一“死猶生”的觀念，可以説，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的生死智慧之一。其來(lái)源可以直接上溯到《周易?係辭上》所載之：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之説。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”[14]理解此《易》理之奧秘的關(guān)鍵在於：人們必須從萬(wàn)殊（萬(wàn)事萬(wàn)物）之中、從自我的個(gè)體生命之上，去“原始反終”，以體悟“生生”之本體，意識(shí)到個(gè)體生命之上是關(guān)係性生命，這樣便脫出了個(gè)我化之生活，立於生命之本的基點(diǎn)來(lái)思考“生死”問(wèn)題。於是，人們就可以運(yùn)用“生生之道”視“死”為“生”。這樣一種體悟必可消解“死亡”帶給人們的恐懼與痛苦，併為人們?nèi)绾伟才湃松返於ɑA(chǔ)，確立準(zhǔn)則，此為“死生之説”。 

　　五、儒家“死猶生”與道家“生死齊一”

　　那麼，這樣一種直溯“生生”之大本大源而達(dá)到的“死猶生”的生死智慧，究竟有何現(xiàn)實(shí)的功用呢？又如何解決千百年來(lái)就存在並表現(xiàn)于王右軍《蘭亭集序》中的人類生死困頓呢？

　　我們可以仔細(xì)推敲一下，死亡對(duì)人們的威脅究竟是什麼？人們?yōu)楹螘?huì)恐懼、焦慮于死呢？一般而言，人類的生死問(wèn)題有無(wú)窮之多，但最嚴(yán)重的則有二：一是“死”讓我們喪失了一切，包括生命、身體、財(cái)富、社會(huì)的地位、人際的關(guān)係，等等等等，這引發(fā)人們深深的恐懼和痛苦；二竟然人“生”而必“死”，死亡降臨又如此之速，那麼，我們?nèi)耸篱g的一切作為又有何意義？我們生前又究竟應(yīng)該怎樣活命？這引發(fā)人們的生死焦慮，也正是王右軍及千百年來(lái)人們生死困頓的主要內(nèi)容，是謂“豈不痛哉”！根據(jù)陽(yáng)明子、近溪子的看法，我們應(yīng)該從以下二個(gè)方面來(lái)加以解決：

　　首先，我們必須超脫個(gè)體人“生”而之“死”的實(shí)存，去“原始返終”，亦即立於“生生”之本源來(lái)觀“生”與“死”，這樣就可以明白：人的生與死、萬(wàn)物的成與毀，無(wú)不都是“生生”之道的外顯，知此，則“死猶生”矣，則無(wú)“死”矣！如此，面對(duì)死亡，人們亦可安心坦然了。這樣一種説法，把死亡的神秘面紗一把揭開(kāi)，讓人們無(wú)需再由困惑于死而恐懼于死。其次，也是更重要的一點(diǎn)是：竟然“死”之本質(zhì)為“生”，則處理好“生”之事，也就解決了“死”之事。於是，“死猶生”的生死智慧，也就引導(dǎo)人們由“死”而入“生”，直面人生的諸問(wèn)題，並獲得如何“生”的正確方向與原則。

　　具體而言，“生生”之道表現(xiàn)在天地之間，是日月星辰的運(yùn)作、春夏秋冬的更替、萬(wàn)物競(jìng)生競(jìng)長(zhǎng)的自然秩序，是宇宙井井有條、自然而然的性質(zhì)；表現(xiàn)於人間社會(huì)，這種秩序便顯現(xiàn)為仁義禮智信、忠孝慈悌等的規(guī)則規(guī)範(fàn)。因此，人們只要合於“天道”以為“人道”，遵循倫理與道德的原則去動(dòng)、停、行、止，則無(wú)疑復(fù)返了“生生不息”之大道，不僅剛健有為地“生”，亦能超越死亡而“息”。

　　在此，我們可以比較一下儒家的“死猶生”與道家的“生死齊一”之説。在道家學(xué)者看來(lái)：人們必須從事事物物的生死存亡中超脫出來(lái)，立於“大道”本體的立場(chǎng)來(lái)對(duì)待生死，從而意識(shí)到“生”與“死”皆不過(guò)“一氣所化”，“死”不過(guò)是人與物向大道本體之回歸，如此，又何必何苦要為自我之“死”而悲痛？又為何要為他人的去世而傷心？這就達(dá)到了委任運(yùn)化之生死自由之境了，此就是王右軍《蘭亭集序》中所不信之“一死生”與“齊彭殤”之説。

　　儒道二種生死智慧的功用似乎有一致之處：都可以解決人們的生死困頓；但本質(zhì)上則不同。關(guān)鍵在於道家之“道”的基本性質(zhì)是自然而然，所以人們以之面對(duì)生死，便是“知其不可奈何而安之若命”式的坦然，如莊子“妻死，鼓盆而歌”的曠達(dá)。而儒家之“道”的“生生”，則顯現(xiàn)為人倫道德的條理，所以，人們以之面對(duì)生死，便是踐履仁義禮智、修齊治平，乃至“殺身成仁”、“舍生取義”，如文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”式的坦然。所以，道家解決生死困頓的智慧是被動(dòng)式的順應(yīng)命運(yùn)的安排；而儒家解決生死困頓的智慧則是較為積極主動(dòng)的有為。其實(shí)現(xiàn)的具體方法與途徑也與道家的生死智慧大異：人有生理生命，又有精神生命，後者又可分出道德的生命，亦即人們?cè)谑篱g以認(rèn)識(shí)、顯發(fā)、踐履人倫道德為生存核心的生命。生理生命隨著人們壽限的到來(lái)，必有完結(jié)的那一天；而人之道德生命的發(fā)揚(yáng)光大，則會(huì)因其造福社會(huì)與民眾事業(yè)的永恒性，也因其道德楷模矗立於人世間，更因其精神人格的偉大，而能夠超越時(shí)空之限囿，達(dá)到永垂不朽，這即實(shí)現(xiàn)了人之生命的永恒。所以，如何透過(guò)生命現(xiàn)象界的“死滅”獲得生命理性上精神中的“不滅”，是人們建構(gòu)合理之死亡觀以解決生死困頓的基礎(chǔ)，亦是得到健康之人生觀的核心所在。

　　這樣，中國(guó)傳統(tǒng)儒家超越死亡的智慧，可細(xì)分出三個(gè)步驟：一是將個(gè)我之生命與親人之生命相溝通，將自我與家庭家族融會(huì)貫通而為一，這樣，個(gè)人生命雖然必在某時(shí)某地歸於結(jié)束，但血脈卻在家庭家族中綿延不絕，此為“雖死猶生”。做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，正在踐履“孝”道。二是將個(gè)我之生命溶入社會(huì)國(guó)家之大生命中，治國(guó)平天下，從而載之史冊(cè)，傳之久遠(yuǎn)，是為不朽，此為“雖死猶榮”。做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，正在盡其“忠”。三則是溝通天人，將“小我”之生命匯入自然宇宙之“大生命”中，借助於後者之無(wú)窮無(wú)限性，獲得自我生命的永恒，此為“雖死而永存”。當(dāng)個(gè)體生命的死成為類我生命之“生生不息”中的某個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，人們的生死困頓也就消彌于無(wú)形。做到這一點(diǎn)之關(guān)鍵，在回歸“生生”之道以發(fā)顯“仁”德。如此，生死皆存在皆快樂(lè)，是謂“樂(lè)天知命”，則人們何會(huì)痛苦於“死”之將臨？所以，超越了生死，解決了生死的困惑，就會(huì)有完完全全的“死”之坦然與安心。

　　六、“超越死亡”

　　我們?cè)侔涯抗馔渡涞浆F(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)。可以説，生死問(wèn)題具有最大的普泛性和緊迫性，因?yàn)椋耸篱g的生死困厄是人人都會(huì)遭遇到的嚴(yán)重問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年，中國(guó)總?cè)丝跒?3.35億，死亡人口943萬(wàn)人，死亡率為 7.08‰。若以逝者一人有直屬親友6人計(jì)，則有5658萬(wàn)人有生死哀傷問(wèn)題；若以每一逝者約有10個(gè)左右的次親朋友來(lái)計(jì)，則每年又有9430萬(wàn)人有生死之痛的問(wèn)題。三項(xiàng)相加，中國(guó)一年約有1億7031萬(wàn)人有生死問(wèn)題的産生。也就是説，中國(guó)每年有約十分之一以上的人口有生死問(wèn)題的困擾。若再加上每年清明、冬至等的祭祀活動(dòng)，也許全中國(guó)十三億人口中的大部分都直接或間接地與生死問(wèn)題有關(guān)，而我們卻沒(méi)有基本的系統(tǒng)的生死觀的教育。

　　生死不由人，由生之死是人生的一個(gè)自然現(xiàn)象，又是對(duì)人之情感特別震撼的現(xiàn)象。每個(gè)有正常壽命者，除必須面對(duì)自我之死外，還必然要面對(duì)親友以及其他非正常死亡現(xiàn)象的悲慘場(chǎng)景。一般而言，伴隨著死亡現(xiàn)象的産生，人們必然會(huì)産生悲傷、不安、恐懼、痛苦、焦慮等負(fù)面情緒，這讓人不得不去正視死亡帶來(lái)的悲痛與生命中的失落等問(wèn)題。而且，如此巨大數(shù)量的要處理生死問(wèn)題的人群，是需要進(jìn)行全面而深入的生死觀教育的，是需要進(jìn)行臨終關(guān)懷及悲傷撫慰的，也是需要讓人們學(xué)會(huì)由死觀生的方法，來(lái)獲取正確的人生方向的。

　　另有幾個(gè)數(shù)據(jù)也相當(dāng)驚人：中國(guó)每年約有10萬(wàn)人喪生於車輪之下，每年自殺人數(shù)也在28-30萬(wàn)人之多。而2008年5月12日發(fā)生在四川汶川8.0級(jí)大地震，遇難人數(shù)就達(dá)到了8.7萬(wàn)人（死亡6.9萬(wàn)多人，失蹤約1.8萬(wàn)多人）。其中的北川縣，據(jù)統(tǒng)計(jì)，總?cè)丝?61萬(wàn)人中有19956人遇難，約佔(zhàn)總?cè)丝诘?2.4%；另有4311人失蹤，26916人受傷，6075人因震致殘，還有1023個(gè)孩子成為孤兒，14.2萬(wàn)人無(wú)家可歸。在北川縣曲山鎮(zhèn)，生命的損失更是令人震撼：4萬(wàn)居民有2萬(wàn)多人遇難，親友亡故家庭達(dá)到90%。發(fā)生在2010年4月14日的青海玉樹(shù)地震，也造成了2698人遇難，失蹤270人，其中遇難學(xué)生達(dá)到199人。2010年8月7日發(fā)生在甘肅省的舟曲泥石流災(zāi)害，也已造成1447人遇難，失蹤381人。如此龐大的正常及不正常的死亡人口，以及更大數(shù)量的需要處理死亡問(wèn)題的人群，讓我們迫切地需要生死的智慧。而最高的生死智慧是達(dá)到“超越死亡”之境，以解決我們的生死困頓，並回歸人世間如何生活的信念。但是，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人要獲得“超越死亡”的智慧是非常困難的。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義盛行，埋首現(xiàn)世社會(huì)的各種享受已成絕大多數(shù)人的生存模式，這必然導(dǎo)致越來(lái)越大的死亡恐懼與痛苦。因?yàn)椋F(xiàn)代人的生死困頓更甚于古之王右軍的生死困頓，也無(wú)法超越死亡，在死亡的虛無(wú)面前，人們?cè)醪蝗f(wàn)分痛苦？關(guān)鍵在於，現(xiàn)代人更加“個(gè)我”化了。所謂個(gè)我化，即人們縮入個(gè)體之我的堅(jiān)殼，認(rèn)為生命是個(gè)我的，生活是個(gè)我的，人生亦是個(gè)我的。所以，唯個(gè)人之利是求，唯個(gè)人之欲是求，這種完全凸顯“個(gè)我”的人生觀，固然能使人關(guān)注自己當(dāng)下此在的生存、生活與人生，固然能抓住當(dāng)下此在的物質(zhì)性獲取及生活的享受；但在面對(duì)死亡時(shí)則必會(huì)感到一無(wú)依傍，成不了羅近溪先生所言之“死猶生”，人之死成了無(wú)可挽回的死，個(gè)體生命的喪失無(wú)法成為人類生命和宇宙生命延續(xù)中的死，最個(gè)我化的生活與最個(gè)我化的人生也就導(dǎo)致了最個(gè)我化的死亡，其引發(fā)的死亡恐懼與焦慮——即生死困頓——必然是相當(dāng)強(qiáng)烈的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)生死智慧的核心目標(biāo)即在“超越死亡”，並 “由死觀生”來(lái)獲得規(guī)劃人生的資源與動(dòng)力。可是，現(xiàn)代中國(guó)人走科學(xué)主義之路難以“超越死亡”；宗教之“超越死亡”的路僅對(duì)很少一部分人（信徒）起作用。關(guān)鍵在於，現(xiàn)代中國(guó)人用來(lái)對(duì)付死亡的傳統(tǒng)文化資源，如儒家的“殺身成仁”、“舍生取義”、“立德立功立言”之“三不朽”的生死智慧；道家“生死齊一”的智慧、民間百姓“陰間與陽(yáng)間”的智慧、佛家“六道輪迴”、“涅槃”的智慧等等，已基本打碎並遭遺棄，而新的應(yīng)對(duì)生死問(wèn)題的智慧又沒(méi)有建構(gòu)出來(lái)。於是，人們只好硬扛著，許多人是在對(duì)死亡極度的恐懼中走向人生終點(diǎn)站的，可名之曰：生死品質(zhì)極低。而且，絕大多數(shù)人（尤其是老年人）又不好意思對(duì)他人訴説死亡之痛，無(wú)法表達(dá)對(duì)死亡的恐懼與擔(dān)憂，更得不到社會(huì)及專業(yè)人士的幫助及撫慰。他們也許深夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)于睡榻，常常在內(nèi)心自問(wèn)：死是什麼？死之後我到哪兒去了？現(xiàn)代工業(yè)化、技術(shù)化的對(duì)遺體的處置方式更加深了無(wú)數(shù)中國(guó)人透心之涼式的恐懼。

　　記得筆者在雲(yún)南作完一場(chǎng)關(guān)於生死智慧的演講後去休息室，途中被幾十位來(lái)聽(tīng)講的老人團(tuán)團(tuán)圍住。一位老人拉著我的手説：“鄭教授，您這樣講死亡，我們就放心了。”看著他們略顯渾濁的眼睛，我強(qiáng)烈地體會(huì)到老人的激動(dòng)與感謝之意，同時(shí)我也大為震撼並有些納悶：自己究竟講了些什麼，能讓這些老人如此激動(dòng)與開(kāi)心呢？

　　稍一思考，我恍然大悟：在演講中我曾談到現(xiàn)代生死智慧的核心觀念應(yīng)該是“死是生活的終止，生命可以永存”的原理，意思是説：逝者雖然已矣，但其生命的重要組成部分卻可以存在下去，這種思想的內(nèi)核正是從孔子到陽(yáng)明子、近溪子所堅(jiān)持的“生生之道”的生死本體之論。因?yàn)楫?dāng)人們生理生命結(jié)束之後，人在世間構(gòu)建的血緣生命、人際生命、精神生命還存在。意識(shí)到這些道理非常重要，人們可以從中明白自我生前的責(zé)任是：第一、隨順自然之生理生命的發(fā)展，去成家立業(yè)，孝順長(zhǎng)輩撫育後代，構(gòu)建自我之血緣親緣生命，獲得愛(ài)情與親情。第二、努力地從一個(gè)生理性、自然性的生命蛻變?yōu)樯鐣?huì)性生命，建構(gòu)良好的人際關(guān)係和社會(huì)關(guān)係，獲得人情與友情。第三、努力奮鬥，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，立德立功立言，獲得永恒之精神生命，獲得“萬(wàn)物皆備于我”之靈魂“大樂(lè)”，終則超越死亡。

　　這樣一種生死的智慧是要人們真正明白：死亡是人之生活的終止，人之生命，如血緣親緣生命、人際社會(huì)生命和精神超越生命可以永存，那麼，人之死就不是全部的毀滅，死後生命的永存能解決現(xiàn)代人的生死困頓，給我們以莫大的心靈寬慰。並且，這一原理的運(yùn)用也讓人們尋獲了在人生過(guò)程中究竟應(yīng)該追求什麼？以何為最大的人生價(jià)值和意義？這即是：生命不僅僅是它的物質(zhì)形態(tài)，人離開(kāi)世界，並不是一切都結(jié)束了，反過(guò)來(lái)我們便可以反思生命的意義，好好把握生活，珍惜生命，創(chuàng)造價(jià)值，儘自我之血緣親緣生命、人際社會(huì)生命、超越精神生命的多維立體的活，以使自我的生命得到更加精彩，更好地延續(xù)，這便是我們面對(duì)生死困頓的答案，這便是我們需要人生奮鬥的理由之一。

　　這也即是學(xué)習(xí)生死智慧的意義所在：“生”，我們無(wú)法自主選擇；“死”，亦不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。我們所能自做主宰的只是人生中的一段“活”的過(guò)程。只有死亡才告訴人們生命的有限，生活的享受也是有限的。所以，生命中最最重要的不是物質(zhì)的財(cái)富而是人際的關(guān)係與精神的追求。

　　我們固然不要放棄適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)享受，否則生活將了無(wú)樂(lè)趣，生理生命也無(wú)法生存；但我們更應(yīng)該去努力於世間之情的釀造，努力發(fā)揮精神生命的創(chuàng)造性。而要做到這一點(diǎn)，必須在活得很好時(shí)，在觀念意識(shí)上先行到“死”，由“死”觀“生”，這樣，我們就可以在生活中，在與人相處的過(guò)程裏，不斤斤計(jì)較，不執(zhí)著不放，名利心淡薄一些，生命從容一點(diǎn)，交往純潔一些，生活也要簡(jiǎn)單一些。這樣，當(dāng)我們必不可免地逝去之後，可以把血緣的人際的社會(huì)的生命留在世上——即把“情”留在世上；把思想留在世上——即把精神産品留在世上。這就把“死”轉(zhuǎn)變成了“生”的動(dòng)力和求取的內(nèi)容，尋獲到了生死的意義與價(jià)值。這即是死亡給我們每一個(gè)生者的教益。

　　總之，我們必須立於中國(guó)傳統(tǒng)生死智慧的基礎(chǔ)之上，由人之生理生命而深入去體悟生命的多重性，認(rèn)識(shí)到生命是可以在“死”之後延續(xù)永恒的。在這樣的基礎(chǔ)上，我們才能真正建構(gòu)卓越的現(xiàn)代生死觀，以展開(kāi)自我的人生之路，應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，以及死亡的結(jié)局。讓我們能更加珍惜生命、善待生命、創(chuàng)造生命的輝煌；同時(shí)也消解了王右軍在《蘭亭集序》中表達(dá)出的千百年來(lái)人類的“生死困頓”，這就大大提升了自我抵禦死亡焦慮與恐懼的能力，終則達(dá)到超越死亡之理想境界。

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　　作者簡(jiǎn)介：

鄭曉江，江西師範(fàn)大學(xué)道德與人生研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，主要研究中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化，尤擅生死哲學(xué)與生命教育的研究。

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