顧　敏

　　臺灣慈濟大學教授

　　摘要

　　近150年以來以儒家思想為主的中華傳統(tǒng)文化生活圈愈來愈小，整個東亞地區(qū)除了中國大陸及臺灣之外，受基督教文化的影響範圍愈來愈擴大。上個世紀從20年代至70年代的50年中，若干西方著名的學者包括哲學家羅素、歷史學家湯恩比、科學家李約瑟等人，都不約而同地對於中華文化寄予厚望，也企盼中華文化的復興與發(fā)揚，能夠解決人類在21世紀所面臨的問題。

　　例如湯恩比在1967年向日本學者説：人類要想解決21世紀的問題，必須到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。羅素在1922年寫到：中國人生來就有著友善和容忍的態(tài)度，對人有禮貌也希望別人對他們禮貌。又説：中國是建立在一個更合乎人情、更文明的人生觀上，在本質(zhì)上人類應該和世界取得協(xié)合（和諧）。對中國科技史研究超過60年的李約瑟在1990年代向他的辦公室接班人古克禮説：他確信中國能夠再度崛起，一個擁有如此偉大文化的國家，必對世界文明再次做出偉大貢獻。

　　本文指出：中華文化的特質(zhì)包括：1）熱愛從小我到大我的生命、2）講究關照社會共同和諧的生活、3）崇尚宇宙生態(tài)平衡的恒久生存。簡而言之，中華文化重視「性善教育」、重視「禮節(jié)倫理」、重視「天地人之間的自然關係」。當代社會的過度消費、過度污染包括廢料污染和生物污染，以及高齡人口的社會依存，必須從中華文化中庸思想之中，謀求生命、生活、生態(tài)三方面的合理髮展。人類的未來包括中國人本身，才有和平、平等與和諧的永久安身立命之道。

　　關鍵字

　　和諧社會、中華傳統(tǒng)文化、新世紀文化、中國學研究、漢學研究。

　　一、 前言

　　中華文化幾千年以來都是以人本為主軸的文化。傳統(tǒng)中華文化既熱愛個人的生命與教育，也重視群體生活的倫理與和諧，更追求人類與天地環(huán)境的生態(tài)平衡與發(fā)展。這種人本精神的傳統(tǒng)，雖然歷經(jīng)千百年來社會屬性與社會結構的轉變，出現(xiàn)過不同時期的面貌，但總體而言是在同一個脈絡上開展的，同時兼顧由個人小我、家庭族群、社稷邦國、到天下萬事萬物的平和成長。

　　研究了全球26個主要民族文明的興起與衰落，著有12冊巨著「歷史研究」的上世紀英國著名歷史學家湯恩比Toynbee，1889-1975，生前説過幾段對於21世紀人類文化與文明的預言與企盼：「人類要想解決21世紀的問題，必須要到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。」、「以中華文化為主的東方文化和西方文化的結合，將是人類最美好和永恒的文化。」、「19世紀是英國人的世紀；20世紀是美國人的世紀；而21世紀就是中國人的世紀。」

　　湯恩比發(fā)表這些話的時代背景正值20世紀60至70年代，當時全球性的問題已然包括：1）糧食問題、2）廢棄物問題、3）能源將耗盡問題、4）人口問題（50億）、5）核危機問題等，那時正是人類第一次産生了「人類危機感」，西方智者紛紛探索何去何從的思考。

　　50年前湯恩比所説的這些話並不是應酬話語，在當時他也沒有必要示好于中國人及中華民族。湯恩比之言，乃是他了解主導近代世界文明400年的歐洲文化，帶來的是不斷的征伐；若以英國為例在一次大戰(zhàn)之前的百餘年間，幾乎和世界上所有的主要國家包括中國、美國、俄國及德國等都打過仗，也建造了「日不落帝國」。但是，最後的結局又怎麼樣呢？生命有更韌性嗎？生活有更美好嗎？生態(tài)有進入和諧與永續(xù)嗎？這3個答案都是「否定的」。因此，湯恩比在第2段中企盼以中華文化為主的東方文化，能夠和西方文化結合，形成一股人類最美好的和恒久的優(yōu)質(zhì)文化。事實上他所提出的中國孔子思想和大乘佛法，正是中華文化博大精深中的最大宗，兩者皆涵有「平等」、「推己及人」、「簡樸」；「慈悲為懷」等「利他」精神。崇尚追求生命、生活與生態(tài)的和諧與共同進步。

　　臺灣佛教界的凈空老和尚，自述曾2次親自造訪英倫去求證湯恩比先生的言論，發(fā)現(xiàn)諸多英倫年輕一代學者對於湯恩比之言，均採不應不理不否定的態(tài)度，所以凈空老和尚只好謙遜的説他們誤解了湯恩比之言。因為要承認自己文化上的致命缺點是多麼困難呀！近400年來西方文化的特色是征伐、是擴張、是主張霸道的。中華傳統(tǒng)文化恰恰相反，主張禮讓、主張和諧、主張王道的。

　　凈空老和尚所説的當代英國社會菁英學子誤解了湯恩比的「 21世紀是中國人的世紀」，是指他們以西方文化的思維去解讀時，便以為中國人在21世紀會進行征伐，雄霸全球。錯了！因為21世紀是人類意識建設的世紀；是人類如何可以永續(xù)生存在地球上的問題。湯恩比深知只有以中國人為主體的中華文化，才有這種可能性去包容其他文化，而融匯成一種全球性的文化。因為中華文化「不排他」而「利他」，根本原故是中華文化是重視廣義生命的和諧文化。當代西方菁英份子還不能了解到這一點，依然以他們19世紀和20世紀的自以為是觀點去思維全人類的「生存」問題，當然是誤解的。

　　大學問家湯恩比則不同，他是一位大家自己不能説西方文化不好，只能寄希望於東方文化，那麼湯恩比為什麼不説「美國文化呢？」因為美國文化基本是歐洲文化的縮影，而且比較淺層一點而已。所以歐洲文化的缺點美國文化基本上全都有，因此21世紀人類文化不能仰賴美國文化，這個趨勢先由消費文化上的無止無盡，造成世界上大多數(shù)國家都是負債國，就可以看出端倪。

　　人類文化的前途，只剩下藉由以中華文化為主的所謂「東方文化」，去調(diào)節(jié)和修正西方文化中的若干缺點。譬如説孔子讚賞顏回説：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」就是中華傳統(tǒng)文化中提倡節(jié)約生活的典範。目前全球的經(jīng)濟問題就在於消費太多，也浪費太多；節(jié)約的目的在於知足常樂的生活下去，這是西方近代社會少有的。因此之故，湯恩比研究人類歷史的最大心得，就反應在上述第2段中的東、西文化融合是人類前途之所繫這件事上。從歷史上而言，中華文化具有相當強大的包容性與和諧性。

　　當然，文化發(fā)展與文明成果並不需要去比較，也沒有那個文明特別好的問題。在西洋史上，希臘曾經(jīng)向埃及學習，羅馬曾經(jīng)向希臘學習，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國學習，中世紀的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學習，文藝復興時期的歐洲曾向拜佔庭學習，而其結果往往是青出於藍而更勝於藍的。所以，不同的文化之間是可以相互學習的，中華文化在歷史上也曾經(jīng)跟許多西域或更遠的域外文化産生交流與互相學習，佛教是最顯著的例子。

　　90年前，羅素亦曾對於西方和東方文明的相互學習有下面這段話語：「我們能向他們學習的東西很可能和他們向我們學習的一樣多，但是我們能學會的可能性小很多。假如我們把中國人視為我們的學生而不把我們視為他們的學生的話，那只是由於害怕我們自己是不可教的。」壯哉，斯言。羅素似乎擔心西方社會很難心平氣和地接受「東西文化的融合」，但我們更應該反思，現(xiàn)今的我們又剩下那些可供他們學習呢？無論是在生命、生活、和生態(tài)的三生觀點上，或者是實際實踐的層面上。

　　今天我們所談的「養(yǎng)生文化與和諧社會」應該是屬於全球觀的，中國人要更有信心，建立全球的三生養(yǎng)生文化與和諧社會，以和諧文化主導人類的未來生存與發(fā)展。

[責任編輯：芮益芳]