承揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化  積極構(gòu)建老齡社會(huì)

　　全力推進(jìn)文化復(fù)興和社會(huì)現(xiàn)代化

　　黨俊武

　　〔內(nèi)容摘要〕 本文認(rèn)為，人口老齡化問題是全局性、戰(zhàn)略性問題，也是重大的文化問題，需要從社會(huì)形態(tài)理論的視角來把握。中國註定要在老齡社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。在這一過程中，需要高度重視文化復(fù)興的作用，圍繞文化自覺、文化理想和文化創(chuàng)新，承揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建適應(yīng)老齡社會(huì)要求的文化理想。這一理想內(nèi)容豐富，但年齡平等、有意義的生命以及人類文化多元一體格局是重要的線索。

　　〔關(guān)鍵詞〕 傳統(tǒng)文化 文化自覺 文化理想 文化創(chuàng)新 老齡社會(huì) 文化復(fù)興

　　（1）人口老齡化是中國社會(huì)現(xiàn)代化過程中的戰(zhàn)略性、全局性問題。人口老齡化是全球性問題，將重塑（reshape）人類社會(huì)發(fā)展的未來格局。綜合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水準(zhǔn)來看，中國人口老齡化的規(guī)模、速度都是全球獨(dú)一無二的。和發(fā)達(dá)國家不同，中國人口老齡化的特殊性在於“未富先老”，即人口老齡化超前于社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。人口老齡化對(duì)發(fā)展的影響是全面的，幾乎涉及人類社會(huì)發(fā)展的方方面面，既有人口方面的，也有經(jīng)濟(jì)方面的；既有社會(huì)方面的，還有政治方面的，更有文化方面的，它不是一個(gè)局部性問題，而是一個(gè)影響人類社會(huì)發(fā)展的全局性問題。人口老齡化對(duì)發(fā)展的影響也是深刻的，它不僅影響每一個(gè)人的人生安排，而且影響家庭的結(jié)構(gòu)和功能；不僅影響各市場組織和市場主體的運(yùn)作，而且影響公共部門的治理導(dǎo)向和治理方式，從私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域，人口老齡化的影響都是本質(zhì)的。人口老齡化對(duì)發(fā)展的影響還是持久的。人口老齡化是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，從可以預(yù)見的未來看，人口老齡化的程度可能有輕有重，但大勢難以逆轉(zhuǎn)。

　　（2）把握人口老齡化問題需要從社會(huì)形態(tài)的視角出發(fā)。從人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展來説，人口老齡化是一個(gè)常態(tài)化的社會(huì)現(xiàn)象，即人口年齡結(jié)構(gòu)老齡化是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。這就是説，人口老齡化是不以人類個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，它的到來不是好與壞的價(jià)值判斷問題，也不是簡單的挑戰(zhàn)與機(jī)遇並存的階段性問題，而是人類社會(huì)發(fā)展達(dá)到一定階段而出現(xiàn)的新的社會(huì)形態(tài)。據(jù)此，需要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀，從老齡社會(huì)這一新的社會(huì)形態(tài)的理論視角來觀察、研究人口老齡化問題或者老齡問題，並建立新的理論框架和新的話語體系，重新審視人類在步入人口老齡化階段所面臨的所有問題，努力構(gòu)建理想的老齡社會(huì)。

　　（3）努力實(shí)現(xiàn)老齡社會(huì)條件下的現(xiàn)代化。發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化與人口老齡化同步發(fā)展，許多發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化和城市化以後才面臨越來越嚴(yán)峻的老齡問題。現(xiàn)在，歐美等發(fā)達(dá)國家也面臨嚴(yán)峻的人口老齡化問題，但他們的實(shí)際情況是後工業(yè)化社會(huì)條件下面臨人口老齡化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。換句話説，他們在進(jìn)入後現(xiàn)代以前，也就是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中沒有受到人口老齡化的強(qiáng)大衝擊。中國是在1999年就進(jìn)入老齡社會(huì)，一方面，工業(yè)化的歷史任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，現(xiàn)在正在進(jìn)行艱難的新興工業(yè)化里程；另一方面，城鎮(zhèn)化的歷史任務(wù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，城鎮(zhèn)人口目前剛剛突破50％。這説明，中國註定要在老齡社會(huì)的條件下完成社會(huì)現(xiàn)代化的歷史使命。這是把握中國社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)重要而特殊的國情。

　　二

　　（4）人口老齡化問題在本質(zhì)上是重大的文化問題。在文化發(fā)展上，人口老齡化是個(gè)新命題。如前所述，人口老齡化問題既是人口問題、社會(huì)問題，也是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題，但從終極意義上説，人口老齡化問題在根本上是文化問題。在微觀上，它涉及個(gè)體生命的意義，直接觸及生命最敏感的神經(jīng)，直指人類的核心價(jià)值；在中觀上，它涉及少兒人口、青壯年人口和三大年齡群體在文化上的關(guān)係問題，拷問人與人的關(guān)係，重構(gòu)新的文化生態(tài)；在宏觀上，它衝擊有人類史以來建構(gòu)起來的文化體系，並從根本上要求重構(gòu)新的人類文化價(jià)值體系。

　　（5）社會(huì)現(xiàn)代化需要文化復(fù)興。發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化歷程表明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化既是工業(yè)化、城市化的過程，同時(shí)，也是文化復(fù)興的過程；既是經(jīng)濟(jì)增長、科技昌盛等硬實(shí)力的增強(qiáng)過程，同時(shí)，也是國民素質(zhì)、價(jià)值觀念等軟實(shí)力的提升過程。最典型的代表就是美國。美國不僅重視發(fā)展硬實(shí)力，也重視提升軟實(shí)力。中國要實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，在重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高科技創(chuàng)新能力的同時(shí)，提升文化軟實(shí)力、推動(dòng)文化復(fù)興也是必然的選擇。從某種意義上説，中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化也就是馬克思所謂的走向世界，而要走向世界，除了硬實(shí)力，必須要有軟實(shí)力的強(qiáng)力支撐。

　　（6）中國實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興需要解決三大核心問題。這就是文化自覺、文化理想和文化創(chuàng)新。簡單地説，就是要解決中華民族文化從哪來、到哪去、現(xiàn)在要做什麼這三個(gè)問題。文化自覺是費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的重要概念，也是他臨終留給整個(gè)中華民族的文化遺言。在費(fèi)孝通先生看來，文化自覺就是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。簡言之，文化自覺就是任何民族都要弄清自己的文化是從哪來的。對(duì)中國來説，文化自覺就是中華民族文化的自覺，是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的自覺。文化理想就是到哪去的問題。對(duì)於中國來説，文化理想就是要解決中國民族文化復(fù)興的目標(biāo)問題。毋庸諱言，這個(gè)問題現(xiàn)在還沒有完全明確的答案。當(dāng)然，可以肯定的是，中華民族的文化復(fù)興不是簡單地向傳統(tǒng)文化復(fù)歸，回到周秦漢唐，而是在高揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，充分吸收其他民族先進(jìn)文化，尋找符合時(shí)代訴求、體現(xiàn)共同價(jià)值理念和反映普世價(jià)值預(yù)期的文化發(fā)展目標(biāo)。文化創(chuàng)新就是弄清了從哪來和到哪去的問題之後，分析文化發(fā)展的現(xiàn)狀以及與文化理想的差距，明確今後應(yīng)當(dāng)在文化復(fù)興上做什麼的問題。

　　（7）中國實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興需要承揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。談文化復(fù)興首先要談文化自覺，談文化自覺首先要談傳統(tǒng)文化。有人認(rèn)為，我們的祖宗究竟留下了什麼，除了易經(jīng)、儒學(xué)、中醫(yī)，還有四大發(fā)明，其他沒有什麼了。這個(gè)觀點(diǎn)需要認(rèn)真思考。不過，學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)文化主體就是儒釋道，但核心是儒學(xué)，其內(nèi)在規(guī)定性是以“仁”為核心的倫理思想，外在規(guī)定性是孝道文化。仁與孝互為表裏。簡言之，儒學(xué)的核心就是內(nèi)仁外孝。這一點(diǎn)似乎沒有太大爭議。正如梁漱溟先生強(qiáng)調(diào)的，中華民族傳統(tǒng)文化的要義是圍繞人與人的關(guān)係而展開的，而孝道文化正是其標(biāo)簽。可以説，抓住孝道文化，就是抓住了中華民族文化自覺的牛鼻子。儒家孝道文化最關(guān)鍵的是要兩個(gè)層面，一是敬愛自己的父母，即“老吾老”，二是是敬愛別人的父母，即“以及人之老”。前者為孝父母，後者為孝天下父母，由此形成中華民族的人文精神骨幹和文化血脈。孝道文化是中華民族悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，它的現(xiàn)代價(jià)值和意義毋庸置疑。只要有人類存在，孝道文化的精髓作為中華民族傳統(tǒng)文化的血脈不可能動(dòng)搖。實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，必須堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)文化血脈，否則，文化復(fù)興了，但文化上的自我也喪失了。現(xiàn)在要解決的問題是如何賦予孝道文化以人口老齡化時(shí)代新的涵義？如何創(chuàng)新孝道文化的實(shí)現(xiàn)方式，這是中國承揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化復(fù)興的關(guān)鍵問題之一。

　　（8）中國需要重建適應(yīng)老齡社會(huì)要求的文化價(jià)值理念。文化是人為的，也是為人的。但歸根結(jié)底，文化是使人成為人的觀念構(gòu)架，也是使人成為人的塑造過程，還是使人成為人的結(jié)果。老齡社會(huì)是更高級(jí)的人類社會(huì)形態(tài)，在文化發(fā)展上，它需要吸收年輕社會(huì)的優(yōu)秀成果，但從根本上意味著一場文化革命。因?yàn)椋诶淆g社會(huì)，使人成為人的文化觀念構(gòu)架將會(huì)有新的要求，使人成為人的文化塑造過程將會(huì)有新的發(fā)展，從而産生了不同於年輕社會(huì)的新的文化樣態(tài)。對(duì)於中國來説，尋找文化理想的一個(gè)重要任務(wù)就是追尋中國老齡社會(huì)的文化需要，重構(gòu)適合老齡社會(huì)要求的文化觀念構(gòu)架，從而塑造老齡社會(huì)特有的文化理想，為實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的目標(biāo)找到新的方向。

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