羅家倫先生有《道德的勇氣》一文，選自他的《新人生觀》。這篇文章立論正確切要，文筆暢達活潑，對青年極有鼓舞策勵作用，曾被選入臺灣高中國文課本，産生廣泛的影響。不過現(xiàn)在新出各版國文課本都巳經(jīng)沒有這篇文章了，這也是意料之中必然的事。羅先生是來自大陸的“舊政府”的官員，出身巳經(jīng)不正，他的文章有什麼價值？在目前的氣氛裏，屬於所謂舊政府的種種人事，都應(yīng)該否定，都應(yīng)該擯斥。在“改革”的偉大召示下，就算新不如舊，革還是要革的。就算從前幹的是好事，也應(yīng)該都是壞事。今年七月間有個颱風襲臺，風速也不過中度，但雨水豐沛，淹沒了許多南部城鎮(zhèn)街道，特別是中部山區(qū)，山洪暴發(fā)，土石橫流，林木摧拔，田宅毀蕩，瘡痍滿目，損失慘重。有人説了，這是天災，不是有什麼人故意搞成這樣，政府不必負什麼大責任。又有人説了，這全要怪宋楚瑜，他做省長時撥太多經(jīng)費給原住民，山區(qū)建設(shè)太多太好，所以遭受水災才有這麼大的損失。這話倒也可有此一説，要是當年宋某人不必照顧什麼居住在山裏的原住民，最好是斷絕他們在山中的生計，把他們趕到平地，那麼現(xiàn)在豈不是免遭這山洪的荼毒嗎？宋某人要自怪識見淺短，做自己的官好了，幹嗎去照顧原住民同胞呢？至於説如果原住民同胞真的都遷居平地，他們怎麼跟平地居民相處？怎麼在跟平地居民競爭下保有一定的生存條件？還能保持族群的獨立完整？還能持續(xù)自己的生活習慣？語言會不會消滅？文化是不是斷絕？那又是另外一回事了。批評者只管批得夠不夠聳動，自己人是不是喝采？選票有沒有增加？那裏管得了那許多事？不過這些人不就是原來也口口聲聲大聲疾呼要維護本地族群、發(fā)揚鄉(xiāng)土文化、保護本土語言的那些人嗎？你若是怪他漠視原住民文化，“其實你不懂他的心”(一首流行曲中的歌詞)。他説的是保護髮揚他的本土文化，並不是你的本地文化，原來就不幹你的事。以上扯遠了，拉回來介紹介紹羅家倫這個人。 

　　羅家倫(1895-1969)，字志希，浙江紹興人，北京大學畢業(yè)，留學美、英、德、法等國。曾任東南大學、北京大學教授。1943年任新疆監(jiān)察使，1946年任駐印度大使。1949年到臺後，曾任考試院副院長、國史館館長等職。著有《科學與玄學》、《中山先生倫敦蒙難史料考訂》、《新人生觀》、《文化教育與青年》等。1919年發(fā)生五四運動，羅家倫正在北京大學就讀，積極參與了這場青年自發(fā)自動的愛國行動，並且是其中的重要分子、靈魂人物。1919年5月4日上午10點鐘，羅家倫在北京大學新潮社應(yīng)同學狄福鼎的要求，為北京八校起草《北京學界全體宣言》，雖然心情萬分緊張，但保持鎮(zhèn)定，注意集中，匆匆一揮而就，竟不需要修改。 

　　宣言説：現(xiàn)在日本在萬國和會上要求併吞青島，管理山東一切權(quán)利，就要成功了！他們的外交大勝利了！我們的外交大失敗了！山東大勢一去，就是破壞中國的領(lǐng)土！中國的領(lǐng)土破壞，中國就亡了！所以我們學界今天排隊遊行，到各公使館去，要求各國出來維持公理。務(wù)望全國工商各界，一律起來，設(shè)法開國民大會，外爭主權(quán)，內(nèi)除國賊，中國存亡，就在此舉了！今與全國同胞立兩條信條道： 

　　中國的土地可以征服不可以斷送！ 

　　中國的人民可殺戮不可以低頭！ 

　　國亡了，同胞起來呀！  

　　當天學生遊行到東交民巷時，被外國使館警衛(wèi)阻攔不準進入，於是學生推派四名代表向各國使館遞送聲明書，羅家倫是代表之一。1919年5月26日羅家倫在《每週評論》23期上發(fā)表了一篇題為《五四運動的精神》的文章，他是最早提出“五四運動”名稱的人。  

　　羅家倫擔任國立清華大學校長時(1928年8月-1930年5月)，曾經(jīng)做了一件傳誦學界也是他自認得意的事，就是破格錄取錢鐘書先生進入清華大學外文系就讀。錢鐘書先生是一位才子，幼承家學，國學根柢深厚，中學讀的是美國聖公會辦的學校， 英文受到良好的訓練，考清華大學時，國文英文都得到了高分，但數(shù)學成績未達標準， 按例不能錄取。羅家倫認識到錢鐘書才華橫溢，是不可多得的奇才，特別打破成例錄取了他。我們從錢鐘書先生後來的成就來看，不能不欽佩羅氏當年的慧眼和不拘一格識拔人才的作風。錢鐘書先生對羅家倫的知遇之恩不但當時心存感念，即在多年之後還曾提起過。  

　　羅家倫在《道德的勇氣》中指出，道德的勇氣是需要培養(yǎng)鍛鍊的。孟子云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！?nbsp;蓋要完成“大任”，必須堅持理想，固守目標，百折不回，以達于成，也就是説要具備道德的勇氣。這種勇氣必須經(jīng)過“苦其心志”等等的鍛鍊才能養(yǎng)成的。孟子的話是大體精要的説法，羅家倫則提出具體的辦法，來從事于這種修養(yǎng)。 

　　(一) 知識的陶鎔  真正道德的勇氣，是從知識裏面出來的，因為經(jīng)過知識的磨煉而産生的道德勇氣，才是有意識的，不是專恃直覺的。在現(xiàn)代人事複雜的社會裏，一定要經(jīng)過知識的陶鎔，才能真正辨別是非，才能樹立“知識的深信”(intellectual conviction)。知識的深信，是一切勇氣的來源，唯有經(jīng)過嚴格知識的訓煉的人，才能發(fā)為有系統(tǒng)、有計畫、有遠見的行動。 

　　我有一位香港的朋友，是一間大學的教授，他有許多不同於一般人的行為，被人目為異類。例如外出，無論是到學校還是別處，一律搭乘公共交通工具，不開自用汔車，他根本也不買車；他們家裏洗滌碗筷用洗米水而不用清潔劑，洗滌衣服也不用去污粉?？偠灾?，凡是污染環(huán)境的都盡可能不用。為什麼？因為他深知人類生存的環(huán)境巳經(jīng)被糟蹋到什麼地步，再這樣下去，人類只有滅絕一途。人類製造的廢氣，使得地球上空臭氧層裂開了一個大洞，還在繼續(xù)擴大中。汔車就是排放廢氣的大禍首之一，可是人們使用汔車不但不見減少，反而與日俱增。汔車製造商年年推出新的款式，買車的人趨之若騖。他不能叫別人不開車，但可以決定自己不開車。清潔劑去污粉污染大地，毒害甚烈，但要人不用也難。不開車、不用清潔劑好象不是什麼大事，尤其在文明落後地區(qū)或者根本不算什麼事，但在文明發(fā)達的地方，要拒絕這些還真不容易，真正了不起。這就要有道德的勇氣，這種勇氣産生於自覺的信念，源於知識的深信。 

　　(二) 生活的素養(yǎng)  西洋哲學家把簡單的生活和高超的思想(simple living and high thinking)聯(lián)在一起説，實在很有道理。沒有簡單的生活，高超的思想是不能充分發(fā)揮的。社會上有些壞人，並不是他們自己甘心要壞的，乃是他的生活享受的標準，一時降不下來，以致心有所蔽而行有所虧。那佔有欲的作祟，更是一個重大原因。 

　　現(xiàn)在的社會充滿著各種各樣的誘惑，現(xiàn)代的人充滿著各種各樣的慾望。徵名逐利，求官求財，貪婪成性，競逐虛華，以美服華廈來裝扮門面，用聲色犬馬來填補空虛，心靈由於太多的慾望而充滿嫉妒、怨恨、報復、陰謀，漆黑一團，正義成為嘲弄的對象，道德巳經(jīng)淪喪殆盡，也就沒有道德勇氣可言了。今時今日，有道德勇氣的人不能説沒有，但直如鳳毛麟角，屬於稀世之珍，有一於此，不免被視為不識時務(wù)的古董，目之為今之古人而咄咄稱怪了。 

　　(三) 意志的鍛鍊  一個人所過的生活可以有兩種。一種是感覺的生活，一種是意志的生活。前者是屬於聲色香味的生活，而意志的生活，是另一種境界，祇有特立獨行的人才能過得了的。他有有百折不回的意志，堅韌不拔的操行，信念堅定，能以最大的決心，去貫徹他的主張。所以他的遭遇愈困難，精神愈奮發(fā)，意志愈堅強，體力愈充盈，生活愈緊張。 

　　現(xiàn)代大多數(shù)人的生活都屬於感覺的生活。生活的目標在追逐感官的享樂，生活的內(nèi)容也只能是一些短暫的感官上的享樂。生活沒有中心，混混噩噩，隨波逐流；生活沒有品質(zhì)，精神空虛，意志軟弱。社會充斥著一片虛華與萎靡，人們沒有正確的生活，沒有人生奮鬥的目標，怎麼可能産生堅強的意志呢？ 

　　(四)一個人的道德勇氣，祇有到臨危的時候，才容易表現(xiàn)出來。世界上那一個偉大的人物，不是經(jīng)過多少的危險困難，不為所屈，而後能夠産生的？俗語説：“老和尚成佛，要千修百煉?！毙逕挼臅r候，是很苦的。時而水火，時而刀兵，時而美女，一件一件的來逼迫他、引誘他。要他不為所屈，不為所動，而後可以成佛。一個具有道德勇氣的偉大的人物，也要歷經(jīng)種種危難的考驗，才能成就。   

　　愈是危難，愈能顯示一個人的道德勇氣?！帮L雨如晦，雞鳴不巳?！?nbsp;“疾風知勁草，板蕩識忠臣?！?nbsp; 古人早有明訓。一個人在面臨重大危難時，要能明辨是非，堅守原則，知道什麼當為什麼不當為，站穩(wěn)自己的立場，絕不動搖。要有堅強的抗壓性，頂?shù)米姶蟮姆磳萘?，有時可能不顧親人的反對，甚至自己內(nèi)心的掙扎。這種強大的臨危不懼的道德勇氣，是在平日不斷的磨煉中累積而成的。 

　　羅家倫指出衝動不屬於道德的勇氣，虛矯也不屬於道德的勇氣，但對於什麼是道德勇氣卻沒有直接解釋。我們認為勇氣是行動或者行為的表現(xiàn)。凡在道德標準上，屬於應(yīng)該做的事，或者不應(yīng)該做的事，不管客觀條件如何艱難，能不計個人的利害，甚至於個人生命的安危，百折不回，堅韌不拔，堅持到底，這種表現(xiàn)就是道德的勇氣。具備道德勇氣的人，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” ，有“舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮”  的堅定信念，有“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”  的壯烈氣概。在中華傳統(tǒng)文化的壓熏陶下，多少仁人志士在歷史長河中，上演了一齣出艱苦卓絕、血淚交流、動人心弦的場景，給後代子孫留下了寶貴的資産、黃金般的教訓。屈原和司馬遷是其中兩個較早的典型人物，他們選擇了不同的人生道路，但同樣表現(xiàn)了偉大的道德勇氣。 

　　屈原，戰(zhàn)國時楚國政治家和詩人，楚國國君的同姓貴族，楚武王孫瑕的後裔。他知識淵博，了解歷史上的治亂興廢之因，對於楚國當時的情勢也有清楚的認識。內(nèi)政方面，主張限制貴族的特權(quán)，舉賢任能；對外方面，審時度勢，深知楚國在與秦國的鬥爭中，唯一的出路是與東方的齊國結(jié)盟，共同抗秦，如果畏懼強權(quán)，向秦國屈辱求和，結(jié)果只能是自取滅亡。曾經(jīng)三次出使齊國，以圖達到聯(lián)齊制秦的目的。楚懷王起初尚能信任他，後來聽信讒言，在外交上採取親秦的策略，就把他貶了官，逐漸疏遠他。屈原後來又被放逐到江南沅湘流域的荒野之地。在長期流放中，深感楚國政治敗壞，道德淪喪，君臣貪于茍安，不思振奮，國力益衰，國族的前途和個人的命運都如日暮途窮，無盡的憂思深深壓在他的心頭，不能自巳，滿腔的愁憤，只能渲泄于詩歌吟唱了。楚頃襄王二十一年(前278)，楚國郢都被秦國攻破，君臣出逃。屈原眼見自己的理想幻滅，國族即將滅亡，就在那年五月，自投汨羅江而死。 

　　屈原的死，是因為政治主張不能實踐，自己的理想不能完成，義不受國族滅亡的屈辱。楚國的腐敗，日趨滅亡，有種種客觀因素，不是屈原個人意志可以掌握的，屈原可以完全自主的就是自己的“死”。他用“死”維護了他的理想，完成了他偉大的人格，表現(xiàn)了強大的道德勇氣。有人説得好： 

　　中國的高人志士們，在求生不能的時候，亦很重視死之權(quán)利。倘不能按照自己的意願和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看作一種意志與尊嚴的使命。 

　　(屈原)他要自擇死，一種自由的，高尚獨立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，悲吟著，高歌著，行步著，徜徉在汨羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。   

　　司馬遷，西漢大史學家。十歲始讀典籍。二十歲後遊蹤遍及南北。後又奉使西南地區(qū)巴、蜀、邛、昆明等地，並隨漢武帝巡遊，到過不少名山大川和重要都邑。元豐三年 (前108) 繼其父司馬談為太史令，得以博覽皇室藏書。遊歷開拓了廣闊的視野，博覽積累了豐厚的知識，為其後繼承父志撰寫《史記》奠立了良好的基礎(chǔ)。天漢二年 (前99)，因為李陵投降匈奴，他替李陵辯解，得罪了漢武帝，被下入監(jiān)獄，判處腐刑。腐刑是一種令人極為恥辱的刑罰，對於一個知識分子講，身心都遭到無比痛苦的摧殘。司馬遷在《報任安書》一文中對此有極慘痛的描述。他認為“行莫醜于辱先，詬莫大於宮刑”。他因為“口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)里所戮笑，以污辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，詬彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。受過宮刑的人，不齒於人類，處境簡直是生不如死。生或死，司馬遷心中一定不知多少次詢問過自己。千回百轉(zhuǎn)之餘，司馬遷毅然選擇了在污穢陰暗的環(huán)境中，含詬忍辱地茍活下去。為什麼？“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于後世也?！彼抉R遷那時正在寫作《太史公書》，巳經(jīng)進行五年，最後的目標是完成一部“上計軒轅，下至於茲”，“究天人之際，成通古今之變”的不杇著作。完成這部書不但是司馬遷個人生命最極致的成就，也是對人類文化的偉大供獻，否則縱然活著，生命又有何意義？死可以明志，生卻可以踐志。司馬遷為了能夠完成此一崇高的理想，願意忍受形體的殘害、心靈的斲傷，終身活在羞辱與齷齪之中。他認為如果真能寫成此書，“藏之名山，傳之其人”，那麼先前的恥辱就有了補償，就是死一萬次，又有什麼悔恨呢！ 

　　司馬遷寫出了他的輝煌的《太史公書》，也就是《史記》，中國第一部通史。沒有司馬遷堅忍不拔的毅力、崇高偉大的勇氣，世界上也就沒有這樣一部光耀千古的不杇巨著了。他的忠於理念的道德勇氣，艱苦卓絕堅毅精神，真可以説驚天地泣鬼神，二千年來，令後世子孫欽佩不巳。我們可以拿他稱讚屈原的同一句話來稱讚他，那就是：“雖與日月爭光可也?！?nbsp;

　　屈原為了堅持自己的理想而投淵自沉，司馬遷為了完成自己的理想而忍辱偷生。他們在人生的進程中雖然選擇了不同的道路，但同樣是真實面對自己的人生，勇敢面對自己的良心，為所當為，不為所不當為。他們以崇高的理想，無比的道德勇氣，為自己建立了璀璨偉大的人格形象。他們以自己的人生實踐，為後來者提供黃金般的教訓，時至今日，價值絲毫不減。 

　　今日我們面臨兩個問題。一是一味追求經(jīng)濟成長，流弊所及是令許多人迷失在金錢和物質(zhì)的追逐裏。金錢成為主宰，銀子支配一切。官商勾結(jié)，錢權(quán)交換。有錢有權(quán)者利字當頭，競謀一己之私；無知小民，或被環(huán)境感染，或迫於生計，也莫不在金錢中茍茍營營。其次是在經(jīng)濟全球化的格局下，強大的經(jīng)濟體在擴展經(jīng)濟活動的同時，更有條件在政治上文化上影響別人，以至某些強權(quán)自以為獨一強大，可以支配世界，可以主宰別人的命運，企圖以以自己的生活方式強加於人，以自為是的價值標準淩駕一切，用偽善的面目，進行收買、分化、恫嚇、破壞，用一切手段阻止別人進步，以維護他自己的獨霸地位。若干不肖政客，為了達到個人的政治野心，甘心被操縱利用，搬弄一些似是而非的“民主”，“人權(quán)”的漂亮口號，愚弄人民，進行出賣人民利益的事。今日世界許多國家許多地區(qū)動蕩不安，紛爭不斷，主要原因在此。這裡有一個嚴肅的問題：就是處今日之勢，一個國家民族能不能自強自立、自尊自主？外力的干涉如不可避免，主要就要看這個國家或地區(qū)的人民有沒有脊梁骨？能不能站得直、挺得??？ 

　　在鋪天蓋地的金權(quán)籠罩下，保持清醒，不被收買、操弄；在外在極大勢力誘迫下，自立自強，不懼外、媚外；絕不放棄理想，固守原則，堅持立場。不管從事政治或經(jīng)濟活動影響較大的人，或蕓蕓眾生小民，都能汲取我國傳統(tǒng)文化中的黃金教訓，發(fā)揚道德勇氣，做有利於國族人民的事，不做不利於國族人民的事，則經(jīng)濟發(fā)達，民享安樂，國族和諧，前景無限。舍此不為，還有別的路可走嗎？ （作者任職于臺灣淡江大學）

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