4月2日下午，前來(lái)參加第九屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)暨第四屆中國(guó)·介休清明（寒食）文化節(jié)的近80位兩岸四地的專(zhuān)家學(xué)者，繼續(xù)圍繞“中華傳統(tǒng)節(jié)日文化”這一主題進(jìn)行大會(huì)演講。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民進(jìn)中央主席、葉聖陶研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)雋琪出席會(huì)議。 

　　這次大會(huì)演講分兩個(gè)階段進(jìn)行。中國(guó)民協(xié)副主席、北京師範(fàn)大學(xué)教授劉鐵梁主持了第一個(gè)階段的演講，第二個(gè)階段的演講由全國(guó)人大常委、民進(jìn)中央副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、葉聖陶研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)朱永新主持。10位演講人分別就介子推（寒食節(jié)）、清明節(jié)、節(jié)日文化等問(wèn)題各抒已見(jiàn)。有專(zhuān)家互動(dòng)回答提問(wèn)，還有專(zhuān)家被再次請(qǐng)上臺(tái)去講演?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛生動(dòng)活潑，學(xué)術(shù)研討更是有的放矢。 

　　關(guān)於介子推  

　　下午第一位出場(chǎng)的是臺(tái)灣政治大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授高莉芬女士。她演講的題目是《介子推與節(jié)日敘事》。歷代學(xué)者對(duì)寒食節(jié)的研究大致分為三種：子推説、古代大火星崇拜説、改火説。如果從學(xué)科來(lái)論的話，歷史、民俗學(xué)者大部分都是子推説，而人類(lèi)學(xué)家則重視改火説，另外一些漢學(xué)家們也強(qiáng)調(diào)改火説。高莉芬説，歷史其實(shí)不一定比傳説更真實(shí)，我今天不是要討論介子推的相關(guān)文本中怎麼樣切割哪一部分是歷史，哪一部分是傳説，而是從這些不同的文本中，從不同的講述當(dāng)中，探討這些敘事話語(yǔ)背後，怎麼樣再現(xiàn)歷史人物和歷史事件，哪些還存在於現(xiàn)在的節(jié)日民俗活動(dòng)中，以及它所蘊(yùn)含的集體情感和文化記憶。 

　　無(wú)獨(dú)有偶，一直對(duì)介子推頗有研究的民進(jìn)山西省委會(huì)原副主委、山西大學(xué)文學(xué)院教授張恒，以《顧炎武咏頌介子推詩(shī)詞淺談》為題，也提出了自己的見(jiàn)解。用主持人劉鐵梁的話説是：“究竟顧炎武對(duì)介子的理解更高，還是黃庭堅(jiān)更高呢？就張恒先生來(lái)説，應(yīng)該是比較鮮明地讚賞顧炎武的解讀?！?nbsp;張恒通過(guò)顧炎武的《介休》、《介之推祠》兩首詩(shī)，支援了顧炎武對(duì)介子推“順勢(shì)而為、隨遇而安”至極至高的精神境界。 

　　關(guān)於清明節(jié) 

　　肯定是第四屆中國(guó)·介休清明（寒食）文化節(jié)之故，這次討論清明節(jié)的話題佔(zhàn)了大部分。 

　　曹保明是中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、吉林省文聯(lián)副主席，幾十年在吉林的深山老林奔走，在民間發(fā)現(xiàn)了大量的瀕危珍貴文化，一共寫(xiě)了80多個(gè)著作，2000多萬(wàn)字，可以説是中國(guó)東北文化研究的第一號(hào)專(zhuān)家。他演講的題目是《清明信仰價(jià)值的生動(dòng)轉(zhuǎn)換》。他説，我們很多的清明做法已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越偏離清明的本意。許多的清明文化被一些商業(yè)人士不斷炒作，這些問(wèn)題都在附加和肢解清明文化的莊重歷史。我們要回歸到我們真正的清明。 

　　中國(guó)民協(xié)節(jié)慶委員會(huì)主任李漢秋演講的題目是《清明三重奏》。他説清明節(jié)是由生命清明、政治清明和生態(tài)清明三個(gè)節(jié)日融匯起來(lái)的，正好形成三重奏。生命清明，在他看來(lái)，清明節(jié)的情感主題是緬懷先人。緬懷先人，傳統(tǒng)的儀式就是掃墓，當(dāng)我們?cè)谟H人的墓前駐足的時(shí)候，會(huì)有很多的人生思考。政治清明，他非常推崇介子推的“功不言祿，志在清明”。他説，講端午大家都知道屈原，那麼講寒食，講清明，很少人知道介子推。實(shí)際上我們完全可以把介子推的精神概括好、傳揚(yáng)好。生態(tài)清明，我們古代就有“上巳節(jié)”，它融匯到清明節(jié)中間，從插柳到植樹(shù)，再到環(huán)保、生態(tài)建設(shè)，那麼植樹(shù)環(huán)保是一系列的生態(tài)活動(dòng)，這也是時(shí)代的一個(gè)發(fā)展，所以這也是清明的一重奏。 

　　臺(tái)灣東華大學(xué)中文系教授劉惠萍在題為《傳説與節(jié)俗——以清明插柳民俗為例》演講中説，柳不管是在原始的民俗當(dāng)中，或者説在佛教當(dāng)中，事實(shí)上它都具有去邪，或者去鬼的功能，甚至於柳在《本草綱目》當(dāng)中記載有很多的功能。當(dāng)然，也因?yàn)檫@樣的關(guān)係，可能原來(lái)的上巳節(jié)用柳來(lái)去除不祥的思維，慢慢地被寒食，甚至於被清明所吸收了以後，可能就被賦予了不同的意義。 

　　臺(tái)灣輔英科技大學(xué)副教授張百蓉女士演講的題目是《臺(tái)灣原住民的掃墓活動(dòng)》。她介紹了臺(tái)灣原住民清明節(jié)的三個(gè)模式，一個(gè)是舉行他們的傳統(tǒng)的祭儀；第二種是結(jié)合天主教，或者基督教的信仰，天主教舉行彌撒，基督教的人舉辦復(fù)活節(jié)；第三種就是各家自己的祭拜。 

　　臺(tái)東大學(xué)教授吳騰達(dá)先生顯然對(duì)臺(tái)灣地區(qū)的鄉(xiāng)土廟會(huì)和寺廟組織非常熟悉，對(duì)民間信仰組織的觀察非常有經(jīng)驗(yàn)，他在他的演講《神鬼交鋒——人神共祀的清明法會(huì)》中，生動(dòng)地介紹了臺(tái)灣的清明節(jié)。  

　　關(guān)於節(jié)日文化 

　　長(zhǎng)期從事民俗學(xué)教學(xué)和研究生培養(yǎng)的中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授邢莉女士，演講的題目是《民族民間節(jié)日的先準(zhǔn)及保護(hù)原則》。隨著時(shí)代的變化，節(jié)日正在轉(zhuǎn)型，保護(hù)節(jié)日確實(shí)還是一個(gè)應(yīng)該呼籲的問(wèn)題，如何保護(hù)節(jié)日呢？她認(rèn)為應(yīng)該有以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)就是保護(hù)節(jié)日的核心價(jià)值。第二點(diǎn)就是要讓民眾有一種保護(hù)觀念。 

　　教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所研究員蘇金智，他同時(shí)還是中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，他從語(yǔ)言學(xué)的角度希望把中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日明確化、單一化，然後走向世界。他在題為《節(jié)日的文化語(yǔ)義及其發(fā)展》演講中説，清明本是二十四節(jié)氣之一，現(xiàn)在已經(jīng)演變成為我國(guó)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。其文化語(yǔ)義也經(jīng)歷了一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，如果逐漸發(fā)展成為紀(jì)念已故親人的活動(dòng)，清明就有可能走向世界。 

　　東吳大學(xué)政治學(xué)系教授徐振國(guó)先生也談到節(jié)日走向世界的問(wèn)題，他在題為《文化創(chuàng)意産業(yè)的理論轉(zhuǎn)向和在地文化産業(yè)的重現(xiàn)》演講中説，節(jié)日文化的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。他還清晰地提出了一個(gè)與世界人民分享中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化構(gòu)想的進(jìn)程：把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化語(yǔ)義明確化、單向化，然後對(duì)外傳播推廣這一節(jié)日文化，讓世界更多的人群了解，並且邀請(qǐng)世界上更多的人群參與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，與我們共用節(jié)日的樂(lè)趣，最後成為全世界共同的節(jié)日。 

　　海峽兩岸關(guān)係協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張銘清，全國(guó)政協(xié)常委、民進(jìn)中央副主席、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民協(xié)主席馮驥才，山西省人大副主任安煥曉，臺(tái)灣“中華海峽兩岸客家文經(jīng)交流協(xié)會(huì)”理事長(zhǎng)饒穎奇等一同出席會(huì)議。 

 

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