人類存活的時空不存在任何一種永恒狀態(tài)，看似穩(wěn)定的世界，其實是我們主觀的錯覺與想望。變化從來就沒有停止過，因此任何試圖保存所謂永恒事物的想法，恐怕只是將空間緩慢變化與時間延遲的差異，誤認為恒定現(xiàn)象的幻覺而已。萬事萬物的結(jié)構(gòu)總是關閉又敞開，生命的躍動與靜寂，亦復如是。我們僅能優(yōu)遊其間，參與其中，留下痕跡。所謂傳統(tǒng)與當代的概念，並非對立而是相對變化延異的關係；也就是説，兩者都是變化延異過程中的點，此點既是當下，同時也是過往，並無確定的本質(zhì)可言，而至今仍流傳民間的中華傳統(tǒng)節(jié)日，則是中華傳統(tǒng)文化累積與當代生活互融的文化語境，也是不斷結(jié)構(gòu)與解構(gòu)，不斷變化衍異的運動，是多變多義的文化軌跡。 

　　就漢族傳統(tǒng)四大節(jié)日之一的清明節(jié)而言，亦是一個不斷演化，豐富又複雜的文化積累沈淀與持續(xù)發(fā)展擴張運動，也就是不存在一個固定模式與絕對本質(zhì)的清明節(jié)日。根據(jù)可考文獻，《周禮?秋官烜氏》有仲春之時禁火，季春再生火的記載 ，此禁火可能是寒食節(jié)風俗的起因 。而最早將寒時節(jié)禁火與介之推(?—西元前636)傳説結(jié)合的説法，是東漢蔡邕(西元132—192)《琴操》所言晉文公(西元前697—628)燔山，介之綏抱木燒死，文公令民五月五日不得舉火 ，然其禁火時間並非仲春的清明寒食。另外西漢末東漢初的桓譚(西元前23—西元56)《新論》：「太原郡民隆冬不火食五日，…為介子推故也?！?nbsp;，及范曄(西元398—445)《後漢書?周舉傳》：「太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，鹹言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲多死者」 ，另有類書引周舉(西元105—149)改寒食事異文作「春中寒食一月，老小不堪，今則三日而已」 ，僅言太原郡寒食風俗與介子推焚骸有關，而寒食季節(jié)便有隆冬、冬中、春中之異，與介之推五月五日燒死寒食亦不同。寒食期限也有五日、一月、三日之異。 

　　其後魏武帝(西元155—220)《明罰令》：「太原、上黨、西河、雁門，冬至後百五日皆絕火寒食，雲(yún)為介之推」 ，西晉孫楚(約西元218—293)《祭子推文》：「太原鹹奉介君之靈， 至三月清明斷火寒食，甚者先後一月」 ，東魏賈思勰(生卒年不明)《齊民要術》卷九：「寒食，蓋清明節(jié)前一日也。中國流行，遂為常俗」 ，隋杜臺卿(西元?—579年左右)《玉燭寶典》卷二引東晉陸翙《鄴中記》：「并州之俗，以冬至後百五日有介子推斷火冷食三日，作幹粥是今糗也。中國以為寒食」 。梁宗懔(約西元501—565)《荊楚歲時記》：「去冬節(jié)一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日」 ，而明項琳之注：「按歷合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者，介之推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮為不舉火，謂之禁煙。」 ，《玉燭寶典》卷二引范曄《後漢書》周舉改寒食之事，注雲(yún)：「今世常于清明節(jié)前二日斷火」 。可見魏武帝之後至明代，寒食大底已與清明節(jié)令結(jié)合，或于清明前一日，或于冬至後一百又五日，即清明前二日，或冬至後一百又六日，即清明前三日，或三月清明斷火。寒食期限或一日、二日、三日，或先後一月。寒食地域有太原、上黨、西河、雁門、荊楚、并州、中國之異。其間魏武帝、後趙石勒（西元274年－333年）、北魏孝文帝（西元467年－499年）均曾下令禁寒食令，然效果不彰，直至隋唐時代寒食風俗仍然廣泛流行 。另《玉燭寶典》卷五引《鄴中記》提及東晉時北方五月五日不舉火食，與介之推無關 ?？梢姾筹L俗不僅流行太原一地，也非僅是與清明節(jié)令結(jié)合的寒食一時，而且與介之推不相干。 

　　唐代寒食風俗相當流行，段成式(西元803—863)《酉陽雜俎》：「三月心星見辰，出火，禁煙、插柳、謂 此耳。寒食有內(nèi)傷之虞，故令人作鞦韆、蹴踘之戲以動蕩之?！?nbsp;，又雲(yún)：「寒食日遊于郊外，蹴鞠角力」 ，原為民間掃墓、踏青的寒食習俗，從玄宗開元二十四 (西元736) 年四月二十四日明令「寒食上墓」 ，之前因寒食、清明節(jié)日時間連接，而曾詔令「寒食清明四日為假」，其後代宗大歷十三 (西元778) 年詔令「自今以後，寒食通清明，休假五日」，德宗貞元六 (西元790) 年又敕令「寒食清明，宜準元日節(jié)，前後各給三日」 ，則因寒食清明連假，益以禁火至取新火的改火儀式，也與寒食至清明的假期吻合 ，致使原是寒食上墓祭掃、踏青、鞦韆、蹴鞠等活動，也漸漸成為清明活動，兩個節(jié)日逐漸成為一體。及至宋代寒食風俗日漸衰弛 ，因而清明節(jié)便成為兼具追思與娛樂功能的節(jié)日，既是祭祖掃墓，又有踏青賞春，野外冷食餐會、蹴鞠、盪鞦千等活動。 

　　由是或同或異紛雜資訊，處於混沌與秩序、緊張與互動反覆結(jié)構(gòu)解構(gòu)的歷史碎片，略可窺見兩三千年來禁火取火(改火)、焚山火耕 、寒食、時至清靜明潔萬物生長清明節(jié)氣的分合變異軌跡。及至今日，清明節(jié)農(nóng)曆三月三日的前一天，晉中一帶仍有家家戶戶不生火，不做飯，吃冷食，紀念介之推的習俗 ，而清明節(jié)日除掃墓之外，還有踏青、盪鞦千、放風箏、植樹等風俗習慣 。2008年山西太原介休市統(tǒng)合清明節(jié)與寒食節(jié)風俗為「清明(寒食)文化節(jié)」，推展追思掃墓、綿山自然景觀、文物勝跡的文化觀光産業(yè) 。2010年4月發(fā)行三種「祭祖、踏青、插柳」圖案的清明節(jié)郵票 。2011年4月更與中國民主促進會、中國文學藝術界聯(lián)合會、中共山西省委、山西人民政府于山西省介休市共同舉辦「第九屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會暨第四屆中國?介休清明(寒食)文化節(jié)」活動，邀集大陸、臺灣、香港、澳門兩岸四地的政界、學界、文化界人士參加，藉以推展産官學三向合作，經(jīng)營傳統(tǒng)清明寒食節(jié)日文化的當代化、觀光化、創(chuàng)意化、經(jīng)濟化，形成多元型態(tài)、功能、意義的嘉年華盛會，也是眾聲喧嘩軌跡的多方延展，其輻射效應必然有形無形地推衍至全球華人生活圈，既有慎終追遠的深刻意義，兼具文化創(chuàng)意産業(yè)的龐大經(jīng)濟效益。 

　　再説傳統(tǒng)的過年春節(jié)，今年元旦于浙江省紹興市安昌鎮(zhèn)舉辦「第十二屆安昌古鎮(zhèn)臘月風情節(jié)暨2011年海峽兩岸春節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日文化高峰論壇」，也是政界、學者、文化界人士共同參與的歡樂盛會，當?shù)卣葘⒅袊鴤鹘y(tǒng)舊曆過年提前于西元新曆新年春節(jié)期間慶祝，又在老街、仁昌河推出傳統(tǒng)腰鼓、舞龍舞獅、吹打蓮子行、狴犴龍舞、皮影戲、祝福 、古水龍表演賽等民俗表演，另有熱鬧非凡的水鄉(xiāng)傳統(tǒng)婚禮及裹粽子、搡年糕、扯白糖、打棕繩、老裁縫、箍桶、紡花等二十余種非物質(zhì)文化遺産展示，將千年水鄉(xiāng)的歷史文化傳承跨越時空地與當代遊客共用，甚且原是端午節(jié)的龍舟表演，也提前上場，共度佳節(jié)，希冀打造集吃、住、行、遊、購、娛六要素齊全的國家5A景點，成為越地心鄉(xiāng)故鄉(xiāng) 。顯然也是一個中華傳統(tǒng)文化解構(gòu)、文化創(chuàng)意産業(yè)的例證與痕跡。又如嶺南春節(jié)在聖誕樹上掛紅包，將聖誕老人換成中國財神，給民眾派發(fā)利市的舉動，也是將傳統(tǒng)古俗融入當代生活的延異跡象 。至於散居世界各國華人聚居地也都于春節(jié)期間掀起中國春節(jié)狂歡節(jié)慶的熱鬧盛會，則更是中華民族文化播撒全球，融入世界的刻痕印記 。 

　　又如2010年為期半年在臺灣臺北舉行的國際花卉博覽會，將本是世界花卉、園藝、環(huán)保盛事，融合期間的傳統(tǒng)年節(jié)與新曆過年及大臺北周邊景點季節(jié)活動，共構(gòu)成為一個中外傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化藝術花卉節(jié)慶嘉年華，成功地向國際行銷臺北城市與中華文化，也帶動花卉園藝、休閒娛樂、旅遊觀光産業(yè)，獲得龐大的經(jīng)濟效益 。而二十一世紀的臺北、新北市雙城的年節(jié)活動亦不遑多讓，既有傳統(tǒng)年節(jié)的年貨觀光大街、元宵燈節(jié)、天燈節(jié)、民俗街、上元節(jié)攻炮臺、夜弄土地公、凈港祭典等活動，又結(jié)合新曆年年節(jié)的元旦升旗暨晨跑活動、跨年倒數(shù)計時暨煙火晚會，還有年前的耶誕報佳音，也舉辦國際書展、春節(jié)電腦展、漢字文化節(jié)，甚至連原為3月1日舉行的孔廟春季典禮都提前敲出新春第一聲晨鐘、送孔子福袋，既具除舊布新之義，又能祈求新年吉祥如意，而國內(nèi)外旅遊度假行程更是近年來春節(jié)熱門節(jié)目，完全是多元文化並置拼貼、新舊時空消融延異的後現(xiàn)代風格 。 

　　至於今日華人，重五劃龍舟、吃粽子紀念屈原投江殉難、以艾蒿、菖蒲、雄黃、硃砂酒及掛符印或鍾馗畫像、係五彩絲辟邪禳毒的端午節(jié)，與中秋闔家團圓、賞月吃月餅的中秋節(jié)，仍是兩三千年來中華習俗於時空延異變化的軌跡。前者龍舟競渡不僅有哀悼屈原，或伍子胥，或勾踐 ，或曹娥 之異説，競渡亦非為吊念屈原，而是禳災儀式，為的是毒月送走疵癘夭札 ，而五彩絲原是抵制惡氣古俗，後與纏粽投江祭屈原，或説為屈原縛蛟龍有關 ，粽子(角黍)祭食亦是竹筒貯米投江演變而來 ，也有夏至饋遺角黍的異説 。祭祀日期也有重五(五月五日)、重午(五月第一個午日)、初一、十五、十七、十八之異 。後者源於先秦中秋迎寒習俗 ，迎寒是在夜裏擊鼓望月而祭，亦有嫦娥奔月，羿以米粉作團，呼而祭祀的神話異説 ，至於月餅一詞得至南宋才出現(xiàn) 。今日北京中秋玩月還有小孩玩賞兔兒爺泥塑的習俗 ，當是吳剛伐桂、玉兔搗藥故事的痕跡。而春節(jié)過年則是漁獵農(nóng)耕時代，舊年歲尾、新年年初祭神感恩及慶典歡娛結(jié)合的文化遺跡 ，顯見中華傳統(tǒng)節(jié)日是異時異地、多元異質(zhì)文化不斷結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)，互融互涉的文化積澱成果。 

　　中華傳統(tǒng)節(jié)日代表中華民族雅俗共賞的群性文化，一直存在著當代與傳統(tǒng)、漢族與他族文化持續(xù)轉(zhuǎn)換的互文關係，兩三千年來長期農(nóng)耕生活所孕育漫衍，涵括春夏秋冬節(jié)氣的中華傳統(tǒng)節(jié)日，及至工商業(yè)快速發(fā)展、複雜多元的近代社會，必然面臨更為極端的解構(gòu)與重構(gòu)局面。相對於往昔較為自然的緩慢變異，當今則是結(jié)集政府、産業(yè)、科技、學術人為力量推展，暨資訊全球化所呈現(xiàn)加冪指數(shù)的巨大轉(zhuǎn)變，夾著文化資本、經(jīng)濟資本、政治資本的三向轉(zhuǎn)換與融合持續(xù)解構(gòu)中華傳統(tǒng)節(jié)日，辯證地展現(xiàn)出多元開放的龐大結(jié)構(gòu)意涵，不僅塑成中華社會大眾的生活形象，且進一步在全球語境的輻射散播下，共構(gòu)成為華人世界的生命文化底蘊，綜觀當代全球華人聚集地盛行中華傳統(tǒng)節(jié)日的諸多形態(tài)慶典，可為例證。至於異時異地的傳統(tǒng)節(jié)日，因其形式與內(nèi)涵的不確定與暫時性，所呈現(xiàn)出來混亂、複雜和不可預測的混沌現(xiàn)象，誠屬定則。（作者為臺北中國文化大學中文系文學組教授）

 

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