古時(shí)寒食在清明前一、二日，上巳是農(nóng)曆三月三也鄰近清明，唐以降都融匯入清明節(jié)，正好形成清明三重奏。清明節(jié)的核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷先人，價(jià)值取向是提升生命意義，文化功能是凝聚族群、和諧天人。 

　　生命清明 

　　人從哪來(lái)又到哪去?這是人類永恒的疑問(wèn),這是潛藏心底的人性本能的叩問(wèn)。當(dāng)站在親人墓前時(shí)，這問(wèn)題就油然浮現(xiàn)。因而清明節(jié)就試圖來(lái)處理生與死的聯(lián)繫、連接、溝通,接觸到對(duì)人的終極關(guān)懷，是集中體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識(shí)的中華傳統(tǒng)節(jié)日。 

　　中華傳統(tǒng)文化的主幹儒家思想，是入世的，它總是把人們對(duì)彼岸世界的祈求，引導(dǎo)到對(duì)此岸世界的經(jīng)營(yíng)。把對(duì)“天國(guó)”、“冥界”的期待，引向現(xiàn)實(shí)人生的修身、齊家、治國(guó)、平天下，營(yíng)造自己身邊和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫和諧。 

　　物質(zhì)生命有限而無(wú)法永存，精神生命卻無(wú)限而可以永恒。生命之火如何延續(xù)?我們的祖先講究“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”。什麼樣的人生能夠留芳千古?古人的回答是“三不朽”:立德、立功、立言。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，表達(dá)了中華民族的人生價(jià)值取向。“汗青”就是史書，青史留名就是對(duì)人生價(jià)值的最大肯定。為此，我們祖先創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的史官文化系列,大者有正史、斷代史,中者有府、州、縣各級(jí)的地方誌書,小者有族譜、家譜、個(gè)人傳記、行狀、墓誌,還有數(shù)不清的野史筆記，都記錄人的懿行嘉言,留名傳後,發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀精神傳統(tǒng)。不忘往者，激勵(lì)生者，培養(yǎng)來(lái)者。紀(jì)念先人同時(shí)也是希望後人不忘自己、紀(jì)念自己，這種意念也就會(huì)激勵(lì)自己,提升生命價(jià)值,延伸精神生命。畢竟不是每個(gè)人都能立功、立言，而立德是每個(gè)人都可以做的，古人把它置於“三不朽”的首位，就從這方面説也是有道理的。通過(guò)清明節(jié)的緬懷，獲得生死情感的宣泄和道德生命的傳承。 

　　有限的現(xiàn)實(shí)世界與虛擬的無(wú)限世界, 二者之間需有精神溝通的平臺(tái),清明節(jié)的種種儀式和活動(dòng)，遂應(yīng)需而出現(xiàn)。 

　　從掃墓到家庭文化建設(shè)。掃墓是最傳統(tǒng)的儀式。掃墓時(shí)撫摸親人墓碑、骨灰合，猶如撫摸親人身體，一面感受“生死兩茫?！钡谋瘣恚心钌矣业亩鳚?，同時(shí)讓人們停下行色匆匆的人生腳步，竚立面對(duì)死亡，思考人生的價(jià)值和生命的意義。在生死的感悟中，靈魂震顫，受到洗禮和凈化。 

　　掃墓時(shí)大多數(shù)人已經(jīng)不相信陰間之説，更不相信焚燒成灰的紙錢冥器可以為先人所用，因此多用鮮花代替紙錢和祭品，既表達(dá)了對(duì)已逝親人的哀思，又反映了現(xiàn)代人文明程度的提高。在城市，一般以火葬代替土葬，使死人不再與生人爭(zhēng)地，也有利於生態(tài)環(huán)境的改善。隨著科技的發(fā)展，近年出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”，人們可以在這種虛擬的墓園裏設(shè)置已逝親人和祖先的一塊墓地，清明時(shí)可以在這個(gè)網(wǎng)上專頁(yè)中獻(xiàn)花、留歌、點(diǎn)燭、留文，表達(dá)懷念和敬慕。祭奠死者，本來(lái)就是為了滿足一種精神需要，是一種精神活動(dòng)。網(wǎng)上紀(jì)念，可以跨越時(shí)空，讓被紀(jì)念者的生命精神長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，讓紀(jì)念者與被紀(jì)念者的精神交流和對(duì)話超越時(shí)空的限制而進(jìn)行。這種祭奠方式方興未艾，正在極大的想像空間中發(fā)展。 

　　許多家庭把先人遺像掛在家中的固定位置，表達(dá)哀思和孝心，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的牌位。中華家庭重視祖德傳家（例如《紅燈記》裏李鐵梅唱“爹爹留下無(wú)價(jià)寶”），這好傳統(tǒng)可以發(fā)揚(yáng)。歷史可以傳承人類的生命資訊，但國(guó)史和方志容量都有限，傳統(tǒng)的家譜經(jīng)過(guò)改造是個(gè)容量很大的載體，可以滿足每家每戶的需要，可以記載每個(gè)平民百姓的懿行嘉言，使之流芳後代，成為家庭的文化傳統(tǒng)，藉以激勵(lì)生人，教育子孫。許多老同志寫下回憶錄，也起同樣作用。清明節(jié)正是進(jìn)行家庭文化建設(shè)的契機(jī)。人們可以把個(gè)體生命置於祖輩代代相傳的生命長(zhǎng)鏈之中，作為長(zhǎng)鏈的一環(huán)而找到自己的位置，也找到精神安頓。 

　　從家族長(zhǎng)鏈到宇宙人生。中華文化融通天人，人是天地生成的，應(yīng)當(dāng)以個(gè)體生命通貫宇宙全體，盡參贊化育的天職，以自己的生命努力成就宇宙的一切生命，生生不息。如此在天人合一的大座標(biāo)上安頓自己的靈魂，從而找到精神家園。 

　　中華民族的親情情結(jié)、敬祖意識(shí)、感恩心理、天人觀念，在清明節(jié)可以得到充分張揚(yáng)。祭奠親人的掃墓活動(dòng)、祭祀祖先和民族始祖的祭祖活動(dòng)，現(xiàn)已發(fā)展到緬懷革命先烈，還可以再擴(kuò)及先賢英傑，包括民族英雄、傑出歷史人物。他們是先人中的皎皎者，彰顯了生命的價(jià)值取向。對(duì)他們應(yīng)常懷感恩之心。愛(ài)祖國(guó)從愛(ài)家鄉(xiāng)開始，鄉(xiāng)先賢是家鄉(xiāng)的歷史和山川風(fēng)物的靈魂，祖國(guó)的大小城鄉(xiāng)遍佈英傑的足跡。我家在福州的三坊七巷，我家老屋周圍數(shù)百米內(nèi)，不僅有民族英雄林則徐，革命烈士林覺(jué)民，而且有近現(xiàn)代先賢嚴(yán)復(fù)、冰心。清明時(shí)節(jié)可以組織青少年到英傑陵園或墓地掃墓，到英傑紀(jì)念碑、紀(jì)念館、故居、遺跡瞻仰，舉行入隊(duì)、入團(tuán)、成年禮等儀式。城鄉(xiāng)各地都可以選擇適當(dāng)?shù)刂放e行清明公祭，幾年前我就以全國(guó)政協(xié)提案建議在天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑舉行清明國(guó)祭。這些都是非常生動(dòng)具體的愛(ài)國(guó)主義和中華文化精神熏陶，也是凝聚全世界中華兒女之心的文化舉措。 


　　政治清明 

　　清明本有政治清明的含意?！对?shī)經(jīng) 大雅 大明》有“肆伐大商，會(huì)朝清明”句，朱熹注後句意為：不終朝而天下清明?！夺釢h書 班固傳》也有“固幸得生於清明之世”的話，顯然都指政治清明。這種清明語(yǔ)義體現(xiàn)在清明節(jié)的人文精神中。 

　　我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，絕大部分都是：感自然節(jié)律而設(shè)，孕人文精神而豐。最早的起源都是感受自然的節(jié)律，順天應(yīng)時(shí)而設(shè)。在流傳的過(guò)程中，不斷地孕育了人文精神而豐富起來(lái)。這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推和屈原是典型：一個(gè)代表寒食清明，一個(gè)代表端午；一個(gè)在北方，一個(gè)在南方；一個(gè)在山，一個(gè)在水；一個(gè)死於火，一個(gè)死於水。但是，屈原跟端午節(jié)的故事，人們耳熟能詳；而介子推跟寒食、跟清明的關(guān)係，了解的人就寥寥無(wú)幾。作為一種文化資源，此事很值得我們研究。綿山地方，關(guān)於介子推的資源非常豐富，如介公石、介公墓、介公廟等等。地方上比較強(qiáng)調(diào)介子推的忠、孝、信、義這些方面。這方面固然很好，但是從介子推故事的特質(zhì)來(lái)説，我覺(jué)得有兩點(diǎn)特別值得我們現(xiàn)在加以彰顯。一個(gè)是他功成不受賞。晉公子重耳在流亡危難之時(shí)，他是最靠近重耳的人，也是做出很大犧牲的人，把自己腿上肉割下來(lái)煮熟給重耳吃，救重耳一命，據(jù)傳重耳感動(dòng)地説：“我定要好好報(bào)答你?！苯樽油铺谷换卮穑骸拔也磺笕魏螆?bào)答，只希望你日後成為一位清明的國(guó)君。”果然，當(dāng)公子重耳當(dāng)上了晉文公後，他不但不撈官撈財(cái)，相反，功成不受賞，背了老母親躲到綿山去，而且那麼堅(jiān)決，你放火燒山逼我出來(lái)做官受賞，我也不出來(lái)，寧可活活被燒死。傳説就是因?yàn)榧o(jì)念他，以後此日不舉火，大家都寒食，遂成寒食節(jié)。他功成不受賞的美德成了一個(gè)典型、典範(fàn)。 

　　更值得我們彰顯的是如下故事：晉文公下令舉火燒山，留一條路讓介子推出山。大火燒了三天三夜，終不見介子推出來(lái)?；鹣ㄡ嵘仙揭豢?，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，安葬遺體時(shí)發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞裏好象有什麼東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)： 

　　割肉奉君盡丹心，但願(yuàn)主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。（宗教文化出版社版《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》） 

　　傳説中的介子推遺詩(shī)，出自誰(shuí)手並不重要，重要的是，確實(shí)反映了人們的普遍願(yuàn)望，短短八句就三囑“清明”，可以成為清明節(jié)的價(jià)值取向。猶如屈原之與端午節(jié)，端午本無(wú)“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵，只因與屈原掛上鉤，而屈原按照現(xiàn)代的解讀是愛(ài)國(guó)詩(shī)人，於是端午節(jié)也就有了愛(ài)國(guó)的含義。介子推之與清明節(jié)何嘗不可如此？既然寒食節(jié)已經(jīng)融入清明節(jié)，介子推就可與清明節(jié)直接掛鉤，何況如上所述他的精神特質(zhì)還正在“清明”。介子推之於清明節(jié)，不僅是旗幟和標(biāo)誌，而且代表了名實(shí)相副的“清明”精神。猶如端午節(jié)推重屈原一樣，清明節(jié)也應(yīng)大張旗鼓地推重介子推，並對(duì)他的人格和精神作現(xiàn)代詮釋。如果屈原定格為：高潔人格和愛(ài)國(guó)精神；那麼，介子推可定格為：不受富貴志在清明。這應(yīng)成為清明節(jié)的文化內(nèi)涵。 

　　生態(tài)清明 

　　清明是“二十四節(jié)氣”中的一個(gè)節(jié)氣，是在春分後的十五日，西曆每年的4月5日前後，“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明亮，故謂之清明。”（《歲時(shí)百問(wèn)》）＿“清潔而明亮”，這應(yīng)也是清明的含義之一。我國(guó)大部分地區(qū)到清明時(shí)節(jié)，就告別嚴(yán)冬，迎來(lái)生機(jī)勃發(fā)萬(wàn)物生長(zhǎng)的春天，這是農(nóng)耕的重要時(shí)機(jī)，也是生態(tài)良好的清明。 

　　在天人和諧相應(yīng)的宇宙觀裏，人們從自然萬(wàn)物的孕育生長(zhǎng)，聯(lián)繫到人類族群生命的繁衍和個(gè)體人生的取向。“太和宇宙”是天人和諧的理想境界。上巳節(jié)古時(shí)主要風(fēng)俗是踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災(zāi)），融入清明節(jié)後，反映了人們?cè)谙U伏一冬後欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現(xiàn)了在大自然生機(jī)勃發(fā)之際對(duì)生命化機(jī)的尊重、張揚(yáng)生命活力的願(yuàn)望。 

　　清明節(jié)是在精神上溝通生與死，陽(yáng)與陰的一個(gè)虛擬文化平臺(tái)，人們一方面要祭奠亡人以通“陰間”，另方面也要迎春遊樂(lè)以順陽(yáng)氣。清明郊外上墳後順便踏青，也就等於過(guò)了上巳節(jié)，這也是節(jié)哀自重轉(zhuǎn)換心情的一種調(diào)節(jié)吧。於是從唐代開始，寒食、清明便日益與上巳融合在一起了。為了順應(yīng)清明時(shí)節(jié)陽(yáng)氣上升、萬(wàn)物萌動(dòng)之理,人們開展了多種多樣的迎春健身活動(dòng)和插柳植樹活動(dòng)。 

　　民間傳説插柳的緣起是為介子推母子招魂。古人認(rèn)為柳樹得春氣之先機(jī),陽(yáng)氣最盛,“插柳”“戴柳”可避疫驅(qū)邪,後來(lái)又發(fā)展出 “插柳留春”的文化意蘊(yùn)。很自然地，清明插柳之風(fēng)發(fā)展為植樹造林之舉，民諺説：“種樹造林，莫過(guò)清明?！蔽覈?guó)民主革命的先行者孫中山先生很重視植樹造林，把它當(dāng)作關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的大事來(lái)推動(dòng)。為紀(jì)念他，其忌日3月12日被定為植樹節(jié)。其實(shí)，孫中山的意願(yuàn)是將植樹節(jié)放在清明節(jié)的，在他生前有一段時(shí)間也就是這麼做的。按孫中山倡議1915年北洋政府正式頒布以清明節(jié)為植樹節(jié)。 1984年北京市定的“全民義務(wù)植樹日”即在清明節(jié)前後。訂的時(shí)候清明尚無(wú)假日，所以放在四月的第一個(gè)星期天。從2008年起清明已有假日，很現(xiàn)成的可以把植樹節(jié)、環(huán)保節(jié)落戶在清明節(jié)，何樂(lè)而不為？當(dāng)人們發(fā)現(xiàn),在清明播下的希望種子,幾度春秋後,鬱鬱蔥蔥的滿目綠意瀰漫過(guò)來(lái)時(shí),會(huì)感到生命之樹長(zhǎng)青，那就是留住了春天,也留住了生命。 

　　我們應(yīng)當(dāng)由“插柳留春”、“植樹擴(kuò)春”，發(fā)展為“環(huán)保護(hù)春”。清潔空氣、節(jié)能減排、消除污染、大力發(fā)展綠色産業(yè)，讓我們的生態(tài)環(huán)境真正“清潔而明亮”。那時(shí)我們過(guò)的天天都是“清明”節(jié)。 


　　余議：設(shè)立中華重要人倫節(jié)日 

　　死後厚祭不如生前敬養(yǎng)。中華文化重人倫情義。 

　　在以階級(jí)鬥爭(zhēng)為綱的年代，政治是社會(huì)生活的主旋律，政治化的國(guó)家倫理規(guī)範(fàn)獨(dú)尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被衝擊。進(jìn)入新時(shí)期後，1992年的中共十四大提出要加強(qiáng)“社會(huì)公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會(huì)加上一個(gè)“家庭倫理道德”（後改稱“家庭美德”）建設(shè)，到2007年的中共十七大又加上一個(gè)“個(gè)人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行的除“法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，並説要“用正確方式處理人際關(guān)係”。至此可以説已注意到百姓日用倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來(lái)就深深紮根于百姓日用倫常之中。我們的新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，彌補(bǔ)過(guò)去幾十年的缺失，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)範(fàn)。 

　　在中國(guó)倫理思想體系中，人倫關(guān)係佔(zhàn)有重要位置。先秦原始儒家講的“五倫”，有的（如君臣）已不適於今，現(xiàn)代最重要的三大人倫關(guān)係應(yīng)是：親子關(guān)係、夫妻關(guān)係、師生關(guān)係。我們現(xiàn)代的三大人倫關(guān)係應(yīng)當(dāng)是在人格平等基礎(chǔ)上的、互惠互動(dòng)的、雙向的人倫義務(wù)：親慈子孝、夫妻情愛(ài)、師生恩義。人們的倫理關(guān)係和道德行為具有情感化的傾向，人們對(duì)人倫規(guī)範(fàn)認(rèn)同的過(guò)程在很大程度上是情感內(nèi)化的過(guò)程，主要通過(guò)陶冶養(yǎng)成。 

　　節(jié)日是人們祈願(yuàn)的生活狀態(tài),具有豐富的理想因素和情感因素，具有提升精神的作用。節(jié)日是好載體，它有幾大優(yōu)勢(shì)：首先是廣泛性，群體性參與，覆蓋面廣；其次是週期性，每年週而復(fù)始，不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)，入心至深；再次是歡娛性，寓理于樂(lè)，而且有豐富的感情色彩，以情動(dòng)人。即使從文化普及和教育推廣來(lái)説，節(jié)日也具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。我們的人倫規(guī)範(fàn)建設(shè)，怎麼能不重視這麼好的載體？怎麼能不建立中華自己的重要人倫節(jié)日？  

　　我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性的，缺少單項(xiàng)突出的人倫主題節(jié)日，如情侶節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)等；而現(xiàn)代社會(huì)又很有表達(dá)這種人倫感情的需要，於是西方的此類節(jié)日就趁虛而入，流行的洋節(jié)除耶誕節(jié)外就是此類節(jié)日。但異質(zhì)文化的人倫節(jié)日難於承擔(dān)傳承中華人倫傳統(tǒng)之任。而且長(zhǎng)此以往，勢(shì)必影響中華文化的主體地位，不利於民族精神的弘揚(yáng)和培育。建議主動(dòng)設(shè)置植根中華文化土壤的重要人倫主題節(jié)日： 

　　以清明節(jié)為中華感恩節(jié)，理由已見上述。 

　　以七夕節(jié)為中華情侶節(jié)。最近中央文件闡明七夕節(jié)的主題是“愛(ài)情忠貞”,那不正是情侶節(jié)嗎。 

　　以重陽(yáng)敬老節(jié)兼中華父親節(jié)。中央文件闡明重陽(yáng)節(jié)的主題是“敬老孝親”,男性為陽(yáng),重陽(yáng)適合兼父親節(jié)。 

　　以孟母成為母親之日（農(nóng)曆四月初二）為中華母親節(jié)。從南宋《三字經(jīng)》就公認(rèn)孟母為第一賢母,允以她為中華母親節(jié)形象代表。 

　　以孔子誕辰為中華教師節(jié)是合理的,在全國(guó)人大修改之前,先以孔誕為中華師表日。（作者為中國(guó)民協(xié)節(jié)慶研究會(huì)主任） 

 

[責(zé)任編輯：張瑞宸]