?。ㄈ珖f(xié)常委、民進中央副主席、中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才在第九屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會暨第四屆中國介休·清明（寒食）文化節(jié)上的演講全文） 

　　尊敬的羅主席、饒理事長，今年我們已經(jīng)是第四次在綿山舉行文化論壇，我們在清明節(jié)的源頭探討清明節(jié)的意義，也探討了我們中華文化的一個終極價值，這次有點兒特殊，是海峽兩岸四地的學者一起探討，一起探討的本身就顯示了一種價值，就是中華文化的價值?？梢哉h，作為清明節(jié)的故鄉(xiāng)綿山，它是我們中華民族一個共同的精神家園，今天上午我們也感受了一場清明雨，借用了杜甫的一句詩——“好雨知時節(jié)”，這個雨的確不同於一般的雨，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)的雨是不影響人遊玩的，所以今天在細雨霏霏裏，我們還是載歌載舞，很有詩意。 

　　以前也有和香港、臺灣的學者探討清明的意義，我們是在什麼樣的背景下談我們的節(jié)日文化？我們有一個特殊的背景，它跟大陸上社會的發(fā)展分不開，也跟整個中華民族面臨的背景分不開，也跟人類的背景分不開，因為人類的文明史上，其實是兩個階段，一個是從漁獵文明進入農(nóng)耕文明，還有一個轉(zhuǎn)換就是從農(nóng)耕文明進入到工業(yè)文明，現(xiàn)在整個世界都從農(nóng)耕文明進入工業(yè)文明，那麼大陸上的整個社會是從原有的、比較封閉的經(jīng)濟體制進入市場經(jīng)濟全球化的時代。這個時代在轉(zhuǎn)換的過程中，一個很大的問題就是文化的傳承、文明的傳承，人類的文明史也是這樣，我們從漁獵文明進入農(nóng)耕文明，我們留下了不多，因為那時候人類沒有一個文化保護的自覺，人類文化的歷史照我來看是三個階段：一是自發(fā)的文化；二是自覺的文化，比如説，我們一開始做陶器，往巖石上刻畫的時候是一個自發(fā)的文化，但變成繪畫的時候，就是一個自覺的文化；三是文化的自覺。進入了文化的自覺，才有了文明的進步。 

　　現(xiàn)在國家對於非物質(zhì)文化遺産，採取四級保護的方式：縣、市、省、國家。國家一級的名錄，現(xiàn)在有近1400項，有嚴格的保護名錄標準和方法，同時我們對於每一個名錄的傳承人，國家要給予支援，最近我們確定的就是把每一個國家級傳承人的貼補由每年8000漲到10000元人民幣。所有四級的將近6000項，國家要拿出一大筆錢來支援文化的傳承。為什麼要支援？就是因為我們的文化裏，有我們民族的精神，有我們一代一代道德的準則，我們終極的價值觀，我們獨一無二的審美，它是我們中華民族的驕傲，是我們血液裏的DNA，我們每個人身上都流著這樣的血液。比如，春節(jié)的時候，如果你在美國，大年三十一定要給家裏打個電話，聲音絕對不一樣，因為你文化的DNA在你的血液裏發(fā)作了。這就是我們中華民族，世界上很多古代的文明，不管是瑪雅文明還是埃及文明，他們中斷了，但是中華民族生生不息。 

　　當然，我們保護我們的文化，還是為了保護人類文化的多樣性，因為中華文化最根本的本質(zhì)、中華文化的燦爛就是文化的多樣性，所以我曾經(jīng)説過，經(jīng)濟是全球化的，文化的走向恰恰相反，應(yīng)該是本土的、多樣的。因此，我為我們中國的知識分子感到很驕傲，因為有成千上萬的知識分子在第一線默默無聞。舉幾個例子，比如2000年我曾經(jīng)給一個攝影家舉辦一個展覽，在我的大學，這個攝影家20年以前知道長江會發(fā)生改變，他把他徐州的一個影樓賣了，用他全部的家當買了一條船，在長江裏漂了20年，為什麼？為了把這條母親河最後的形象留下來。還有一位攝影家姓李，沒結(jié)婚，背著很沉重的照相機，肩膀都歪了，我們現(xiàn)在中國很多古村落都消失了，但是數(shù)十萬張照片在他的暗箱裏，他們都感動了我。比如內(nèi)蒙的杜玉橋，成年累月地背著一個布包、幾本字典、十幾個藥瓶、一個破相機、一個錄音機，調(diào)查草原民居，前些日子給我打電話，説實在走不動了，我説那你就整理吧，也該整理了，你的事情還得有人接著幹。所以我為我們知識界的精神感動，這就是文化人的精神。我們憑什麼坐在這裡説明？憑著我們對人類文明的責任。我們沒有這樣的文化責任，沒有這樣的良心，我們憑什麼坐在這兒？我們探討、追求什麼？我們今天在這裡探討我們的清明節(jié)，這是一件非常認真的工作。 

　　關(guān)於清明節(jié)的討論，蔡繼明先生做了很多工作，我們的很多節(jié)日是不放假的，比如大年三十還在上班，那個時候知識界就提出，應(yīng)該三十放假。另外幾個非常重要的節(jié)日，端午、中秋、清明應(yīng)該放假，當時蔡先生給政府提出很多建議，我們一起努力，最後國家同意放假了，放假並不等於我們多一個假日，放了假的節(jié)日還是節(jié)日，因為節(jié)日的內(nèi)涵跟假日的內(nèi)涵是不一樣的，假日是國家給公民的福利，節(jié)日是有文化承擔的。所以當時我跟蔡繼明先生商量，怎樣把放假的節(jié)日真正過成節(jié)日？這個論壇跟當時的研究有直接關(guān)係，我們那時候討論一些問題，第一次討論就是清明節(jié)的歷史內(nèi)涵，清明節(jié)有哪些風俗，我們重溫節(jié)日曆史。第二次我們討論節(jié)日的現(xiàn)狀，還有回歸和復(fù)興的問題。我記得我把節(jié)日分兩類，春節(jié)、清明和中秋分一類，我覺得國人過這樣的節(jié)日有這樣的情懷。去年我寫了一篇文章，要從文化角度看春運，世界上還沒有一個國家為了過節(jié)，1億2千萬人非要回家過年，這是什麼力量？這是真正文化的力量。但是還有一類節(jié)日，比如七夕、重陽、元宵、端午，這些節(jié)日往往是局部的、可有可無的。第三次討論的就是清明的傳承，如何傳承。我認為，要在節(jié)日中享受節(jié)日的文化，老百姓就是享受節(jié)日，我們探討了很多這樣、那樣的話題，但是這一次討論什麼話題呢，我想講一講關(guān)於清明的問題，因為今天是一個清明文化論壇。 

　　我們怎樣看清明的文化？清明節(jié)是在農(nóng)耕社會形成的，不管這個由頭是哪來的，人們只要把它確定為節(jié)日的時候，它就是約定俗成的，不是法定的，是自然積累的。人們要把自己各式各樣的生活理想、願望、情感往這裡放，不僅放，還得約定俗成，要共同認可才能成為節(jié)日。那麼我們中國人在農(nóng)耕社會裏，我們往節(jié)日裏放進了什麼東西？我們現(xiàn)在被列入非物質(zhì)文化遺産的是七大節(jié)日，不包括少數(shù)民族的節(jié)日。放進了什麼？主要放進的是人間的親和與大自然的親和。在古代，那時候沒有城市，更沒有城市化，人和自然是親近的，或者説人是在自然之中的，而且人生活的節(jié)律是按照生産節(jié)律，而生産節(jié)律又和大自然的節(jié)律分不開，春天就一定要播種，夏天一定要耕耘，秋天一定要收穫，冬天一定要儲藏，跟大自然的節(jié)律是一致的，跟人的生活節(jié)律也是一致的，所以人更依賴於自然，人和自然的感情是一致的。我們的七個節(jié)日，清明是一個節(jié)氣，端午也在這個節(jié)氣裏，七夕、重陽、元宵都是我們的節(jié)氣，都是我們大自然運作過程中一個重要的節(jié)點，也是人生活中一個重要的節(jié)點，特別是春節(jié)。 

　　所有節(jié)日裏邊最重要的是春節(jié)，因為春節(jié)要把過去的一年送走，迎來新的一年。在這個時候，人一定要把所有對生活的願望、嚮往、情感、追求，包括審美，全放到這個節(jié)日裏，讓它充分地表現(xiàn)。所以在這個節(jié)日裏，除了要放進對自然的親和，還要放進人間的親和，比如團圓，所有節(jié)日裏，團圓是第一主題，中秋是團圓，元宵也是團圓。三十之前我們所有忙的事情都是往家裏忙，到了三十晚上，最重要的是吃年夜飯，不許外人進來，三十一過，只要放過那個鞭炮，初一首先給最近的人拜年，然後給親友拜年，逐漸走向社會。大年三十的晚上就是一條線，這條線中間最重要的點就是團圓，它是中華民族非常重要的一個內(nèi)容。還有就是人的親和，人和人之間的忠誠，當然更廣泛的，我們剛才講到了屈原、介子推等等，很多價值觀的東西都在節(jié)日裏，所以節(jié)日文化裏最重要的東西是什麼？是我們民族的親和，這是中華民族的氣質(zhì)。所以知識界提了一個想法，説中華文化怎麼走出去，我有一次開會講了一句話，中華文化怎麼走出去？春節(jié)走出去就行了。文化走出去，文化是人帶出去的，只要我們的唐人街裏過春節(jié)，外國人和我們中國人過一次春節(jié)，他就知道什麼是中國人，中國人追求的是什麼。我們追求的是家庭的團圓、和諧、人和人之間美好的感情，人對人之間的忠誠，還有對美好生活的嚮往，這就是我們中國人的人文形象。 

　　清明節(jié)實際上也是這樣的，所以我想，我們的節(jié)日裏邊，比如説清明節(jié)，無非就是兩個內(nèi)容，一是人間的內(nèi)容，對先人的懷念，這是一個很重要的內(nèi)容，很美好的人間追求；還有就是對大自然的追求，就是人和自然的親和，就是剛才我們講過的插柳、子推宴等等，很多民俗都是為了表現(xiàn)我們跟自然的親近。我非常贊成仲呈祥的觀點，就是順向，怎麼樣過好我們現(xiàn)代的清明節(jié)？一切節(jié)日的創(chuàng)造都應(yīng)該是順向的，不應(yīng)該是反向的，就是説你必須符合我們節(jié)日文化的本質(zhì)和它的特性。為什麼説春晚這樣的節(jié)目能夠佔有重要的位置？就因為春晚是順向的。不僅僅城市要看春晚，農(nóng)民更要看春晚。春晚為什麼是順向的？它有三條符合規(guī)律，一是一家人合起來看電視，符合團圓的氣氛；二是它以笑為主，東西掉地下都要説“碎碎平安”，趙本山也好，姜昆也好，馮鞏也好，都受惠于春晚，所以我説如果沒有春晚，也沒有那麼多笑星；三是它是過十二點的，中國所有的晚會沒有超過十二點的，但是春晚的節(jié)目必須超過十二點，不超過十二點，大家會覺得不滿足，它符合中國人守夜的習慣。所以春晚是順向的，它在中國節(jié)日的文化裏邊立足了，特別是在社會轉(zhuǎn)型期間，我們傳統(tǒng)的一些春節(jié)民俗逐漸稀薄的情況下，它補充上去了。有一點很有意思，春節(jié)裏邊所有的民俗都是可以參與的，因為民俗最大的特點就是具有參與性，比如我要漲工資，可能我就多喝兩杯，但是電視晚會是不行的，他給你看什麼你就得看什麼，所以必然會引起人們對節(jié)目的不滿，這就是風俗之間産生的問題。所以我們靜下心來研究，我們就會找到很多不斷充實、不斷發(fā)展的傳統(tǒng)文化。 

　　在談我們自己節(jié)日的時候，我們也正處在跟世界文化大量接觸的時期，我們不能夠拒絕外來的文化。接受外來的節(jié)日並不壞，三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)是接受外來的節(jié)日，但是我們不能妄自菲薄。我想談一個小的問題，現(xiàn)在我們的節(jié)日文化有一個問題需要注意，最早的時候，十年以前，只是個人對文化的自覺，經(jīng)過十年的努力，逐漸被國家和政府認識到，有了國家和政府的自覺，現(xiàn)在國家一些很高的領(lǐng)導(dǎo)人也強調(diào)對文化遺産的保護，我們是個文化的大國，有自己的文化尊嚴，是地球上真正最大的東方書香門第，文化上的珠穆朗瑪峰也在中國，我們是引以為豪的，我們是驕傲的，所以必須産生自己的文化。現(xiàn)在國家有了這樣的意識，有了國家的文化自覺，也就是專家的文化自覺轉(zhuǎn)化為國家的文化自覺，我覺得這次是很盛大的。但是只有國家的文化自覺是不夠的，必須要轉(zhuǎn)化為全民的文化自覺，這個社會的文明才能進步。然而，國家的文化自覺轉(zhuǎn)化為全民的文化自覺上逐漸出現(xiàn)一個障礙，就是我們很多的文化遺産，包括我們的節(jié)日文化，還停留在政府和專家的層面，而沒有真正介入到老百姓的生活，這是我很憂慮的，它必須是一個全民的，在“兩會”上我也講了一個問題，可能跟我們某些地方把文化和政績結(jié)合太緊有關(guān)係，或者在某些地方把一些文化遺産，特別是當一個文化確定為文化遺産了，它有了資源價值的時候，把它介入産業(yè)有關(guān)係，把它作為一個發(fā)財由頭有關(guān)係，它最重要的價值沒有發(fā)揮出來。我想留下一次我們的論壇，我要出一個題目，就是如何把國家的文化自覺轉(zhuǎn)化為全民的文化自覺。 

　　我看過宋代的人寫的詞，寫的是清明，那個清明使我印象極深，一到清明節(jié)我馬上想起來： 

　　他皆攜酒尋芳去，我獨關(guān)門好靜眠。 

　　唯有楊花似相覓，因風時復(fù)到床前。 

　　他就寫到清明那一天人和自然的關(guān)係，我覺得古人不僅創(chuàng)造了非常美好的文化，而且比我們這代人有一點強，他們把生活詩化了，沒有把文化都變成錢，而是把文化作為精神，不斷追求精神的高尚，追求精神的永恒價值，所以，我想這可能是我們文化人要做的事。 

　　我就講這些，謝謝。 

 

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