價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足和滿足的一定程度?？图椅幕c彭祖文化的特有價(jià)值，正是體現(xiàn)在它對(duì)人們特別需要的滿足上。人們對(duì)某事物是否重視，就在於該事物對(duì)人們的需要來(lái)説有無(wú)意義，也就是有無(wú)價(jià)值。客家文化與彭祖文化在人們心目中的地位如何，就是由它本身的價(jià)值來(lái)決定的。 

　　客家文化與彭祖文化都是中華文化的組成部分，為何在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今世界上備受重視、持續(xù)升溫呢？它到底有什麼價(jià)值呢？扼要地説，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的客家文化與彭祖文化，相對(duì)集中地凸現(xiàn)了中華文明的精粹和它所體現(xiàn)的民族精神，很有代表性，其價(jià)值具有多重性，符合當(dāng)今中國(guó)人民與世界人民的迫切需要。具體説來(lái)，客家文化與彭祖文化特有價(jià)值的多重性，主要有如下幾點(diǎn)。 

　　一、鮮明的民族性與世界性 

　　客家文化與彭祖文化皆源自中華炎黃文化，又是世界文化中很有特色、很有生命力的組成部分。世界客屬懇親大會(huì)已召開(kāi)過(guò)22次（其中6次在大陸召開(kāi)），國(guó)際彭祖文化旅遊節(jié)暨世界彭氏宗親聯(lián)誼會(huì)已召開(kāi)過(guò)8次（其中2次在中國(guó)彭祖文化聖地武夷山、徐州彭城召開(kāi)），這兩個(gè)大會(huì)也均在臺(tái)灣地區(qū)召開(kāi)過(guò)?？图椅幕难芯?，已形成國(guó)際客家學(xué)。彭祖養(yǎng)生學(xué)為中華養(yǎng)生文化體系的形成奠定了紮實(shí)的基礎(chǔ)，擴(kuò)展為世界養(yǎng)生文化，而世界養(yǎng)生大會(huì)則是其推廣發(fā)展機(jī)構(gòu)。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，這兩種文化的國(guó)際交流與廣泛傳播，高潮疊起，為共建和諧世界而日見(jiàn)其功。 

　　客家人是漢族的一個(gè)民係，被稱為“中原之舊族，三代之遺民”黃遵憲：《梅水詩(shī)傳序》，《中國(guó)歷代文論選》第4冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第121頁(yè)。，自中原南遷後，又飄洋過(guò)海，走向各大洲，分佈于80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，奮起于社會(huì)底層而進(jìn)入上層社會(huì)，成為某些國(guó)家的創(chuàng)建人或領(lǐng)導(dǎo)人，成為諸多領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。自太平天國(guó)、辛亥革命以來(lái)，海內(nèi)外的客家人便成了世界各國(guó)人類學(xué)家的研究對(duì)象。因而有關(guān)“客家”的詞條，自1910年起，就陸續(xù)進(jìn)入英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、義大利、西班牙和日本等諸多國(guó)家的百科全書(shū)，有關(guān)客家的著述更是不勝枚舉。這些，都有助於人們了解客家的特性與精神。 

　　2003年10月，世界客屬第18屆懇親大會(huì)在鄭州舉行。來(lái)自85個(gè)國(guó)家的3 000多名客屬代表，回到朝思暮想的中原大地，無(wú)比激動(dòng)。在新鄭黃帝故里祭拜黃帝後，又到黃河景區(qū)緬懷炎帝、黃帝。在景區(qū)巨幅橫標(biāo)“弘揚(yáng)客家文化，凝聚炎黃子孫”的映襯下，大家縱情歌舞。移資中原大地，造福桑梓，成了一道亮麗的風(fēng)景線。我?guī)д撐摹犊图椅幕c彭祖文化》出席了這次國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)。會(huì)上，一位學(xué)者説：“客家人不費(fèi)一槍一彈，就進(jìn)入了85個(gè)國(guó)家。這一點(diǎn)，很了不起，很值得研究?！边@引起了熱烈的掌聲，也提出了新的課題。 

　　面對(duì)這新課題，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，客家的特點(diǎn)可見(jiàn)於這副楹聯(lián)的概括：“億萬(wàn)客家，古別中原去，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)，英才如星璀璨，愛(ài)國(guó)創(chuàng)業(yè)通四海；千百國(guó)度，今戀華夏來(lái)，外境猶吾境，豪傑似日輝煌，興邦造福建五洲。”進(jìn)而發(fā)現(xiàn)客家文化的關(guān)鍵在於一個(gè)“和”字，而“和”的精確含義是多樣有序適度的統(tǒng)一，有助於正確地吸納與和合不同國(guó)度、不同民族的多樣文明。 

　　正如客家人足跡遍全球一般，彭祖後裔也是足跡遍全球。按《史記·楚世家》所載，彭祖是黃帝八世孫。彭祖進(jìn)雉羹于堯帝，救治堯帝于病危之中，被賜封于彭城（今徐州），創(chuàng)建大彭國(guó)，史稱商賢大夫，其後裔有彭、錢、韋等姓氏。殷商武丁四十三年（西元前1208年），大彭國(guó)被滅，其後裔星散天下。早在1952年10月間，國(guó)家主席毛澤東就稱徐州是養(yǎng)生學(xué)的發(fā)祥地，彭祖是歷史上有文字記載的第一位養(yǎng)生學(xué)家。傳説他活了八百歲，是中國(guó)歷史上第一位長(zhǎng)壽之人，還留下養(yǎng)生著作《彭祖經(jīng)》。彭祖在歷史上影響很大，孔夫子就非常推崇他。莊子、荀子、呂不韋等都曾論述過(guò)他?！妒酚洝分袑?duì)他有記載，屈原詩(shī)歌中也提到過(guò)他。大概因?yàn)樗麣馓罅?，到了西漢，劉向在《列仙傳》中竟把彭祖列入仙界。參見(jiàn)李家驥著：《我做毛澤東衛(wèi)士十三年》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第216—217頁(yè)。毛澤東主席對(duì)彭祖的評(píng)價(jià)是切實(shí)的，有著重要的指導(dǎo)意義。 

　　隋唐以後，《彭祖經(jīng)》散佚。但從國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中匯集到的“彭祖曰”來(lái)看，彭祖養(yǎng)生學(xué)是自成體系的。它由養(yǎng)生論與養(yǎng)生術(shù)兩部分構(gòu)成，總稱為“道”。彭祖養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道，包括德行、烹調(diào)、導(dǎo)引、調(diào)氣、服餌、環(huán)境協(xié)調(diào)、男女相成（俗稱“房中術(shù)”）等，形成了相對(duì)完整的學(xué)科體系原型，奠定了中華養(yǎng)生文化體系的紮實(shí)基礎(chǔ)。彭祖的“養(yǎng)生論”“莫傷論”都是建立在“和諧論”的基礎(chǔ)上的。 

　　彭祖被譽(yù)為“東方養(yǎng)生智慧的代表”。西方稱“彭祖是中國(guó)的麥修徹拉（Methualem）”，麥修徹拉是《聖經(jīng)》中的長(zhǎng)壽者。由此可見(jiàn)彭祖在世界東方與西方的崇高地位。近年來(lái)，由於全球性的生態(tài)危機(jī)和提高生命品質(zhì)的追求不斷涌現(xiàn)，因而彭祖養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道日益被重視，世界各地的彭祖文化研究機(jī)構(gòu)多達(dá)1 200多個(gè)，養(yǎng)生文化産業(yè)紛紛興辦，世界養(yǎng)生大會(huì)與世界各國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的長(zhǎng)壽文化節(jié)亦紛紛舉行。有鋻於此，2006年10月，徐州彭祖文化國(guó)際旅遊節(jié)暨第7屆世界彭氏宗親聯(lián)誼會(huì)如期舉行。徐州首屆國(guó)際彭祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)審議通過(guò)了我執(zhí)筆並宣讀的《彭祖文化宣言》，即向世界公開(kāi)發(fā)表，以促進(jìn)彭祖文化的健康發(fā)展，造福於世界人民?！杜碜嫖幕浴钒l(fā)表後，反響強(qiáng)烈，好評(píng)如潮，催人奮進(jìn)。在山水甲天下的桂林，由我任總指導(dǎo)的彭祖文化工作室、彭祖文化網(wǎng)站，時(shí)刻感受著彭祖文化在世界各地的蓬勃發(fā)展，並以《彭祖文化年鑒》作為見(jiàn)證。 

　　由上述可見(jiàn)，誕生於神州大地的客家文化與彭祖文化，有著鮮明的民族性和世界性的雙重價(jià)值，既是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，成為國(guó)家的軟實(shí)力，塑造著國(guó)家的崇高形象。 

　　二、獨(dú)特的守成性與開(kāi)創(chuàng)性 

　　常言道：“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。”守成而不封閉，開(kāi)拓創(chuàng)新而不故步自封，這是客家文化與彭祖文化特有的精神價(jià)值，而且世代相傳。 

　　人是文化的載體，既創(chuàng)造文化，又傳承文化。彭祖集前人養(yǎng)生術(shù)之大成而開(kāi)創(chuàng)為養(yǎng)生學(xué)，體現(xiàn)在弟子黃山君根據(jù)彭祖的言傳身教寫(xiě)成的《彭祖經(jīng)》中。商賢大夫彭祖與商湯左相仲傀（虺）的以人為本、重視德行、分層管理、協(xié)調(diào)適度的治國(guó)方略，見(jiàn)孔子對(duì)魯哀公所述：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚(yáng)則抑，抑則揚(yáng)，綴以德行，不任以言?！保ā洞蟠鞫Y·虞戴德》）彭祖的傳道授業(yè)精神，成了孔子的好榜樣，如孔子所説：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而第七》）商王企圖將彭祖養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道竊為己有而使彭祖被迫出走以後，彭祖弟子及後裔對(duì)彭祖養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道倍加珍惜與弘揚(yáng)。 

　　如今江蘇徐州彭城、浙江臨安八百里（因彭祖八百歲而得名）、福建武夷山（因彭祖率彭武、彭夷二子開(kāi)發(fā)此處而得名）、四川彭山（彭祖生卒之地），皆被稱為彭祖文化聖地。中國(guó)沿邊沿海尤其是廣西，被稱為彭祖文化國(guó)際通道，因廣西境內(nèi)北有龍勝彭祖坪、臨桂彭祖泉，南有中越邊界東興彭祖山及山下北侖河中的彭祖潭、彭祖石。詳見(jiàn)彭會(huì)資：《世界矚目的廣西東興彭祖山——略談彭祖山的文化旅遊開(kāi)發(fā)》，見(jiàn)泛北部灣區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與東興·芒街發(fā)展研討會(huì)論文集《互利合作，共同發(fā)展》，廣西人民出版社2007年版，第163—169頁(yè)。又見(jiàn)王昶：《盛世勃發(fā)彭祖文化熱——彭會(huì)資教授一席談》，載2008年3月20日《桂林晚報(bào)》。彭會(huì)資：《廣西東興蘊(yùn)涵深厚的彭祖文化》，載2007年7月18日《廣西日?qǐng)?bào)》。這些地方，不但留下了彭祖開(kāi)拓前進(jìn)的美麗傳説，而且還留下了彭祖的團(tuán)結(jié)創(chuàng)新精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)後人。彭祖塑像已從中國(guó)進(jìn)入馬來(lái)西亞檳城、昔加末等處。當(dāng)今世界彭祖文化熱，率先興起于南洋歐美各國(guó)，而後波及中國(guó)，互相促進(jìn)。武夷山市武夷和園內(nèi)矗立著彭祖、彭武、彭夷三父子的巨型石雕像，被稱為“武夷魂”，碑銘表明：旨在弘揚(yáng)彭祖團(tuán)結(jié)進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。經(jīng)國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室批準(zhǔn)，2004年11月，武夷山彭祖文化節(jié)暨第6屆世界彭氏宗親聯(lián)誼會(huì)的拜祖活動(dòng)，就選擇在武夷和園舉行。世界各地彭祖後裔首次雲(yún)集這裡拜祖，無(wú)比激動(dòng)，臺(tái)灣地區(qū)的代表300多人在祖像前，手挽手，用客家話一再熱烈歡呼：“宗親團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)祖德！”更是讓人感動(dòng)得熱淚盈眶。此情此景，正如武夷和園門聯(lián)所描寫(xiě)：“看四海歸心武夷山麓，聽(tīng)五洲傳言彭祖家聲?！蔽抑鞒治湟纳脚碜嫖幕瘜W(xué)術(shù)研討會(huì)之後，接受新聞媒體記者採(cǎi)訪時(shí)説過(guò)，彭祖文化不僅僅屬於彭祖後裔，而是屬於中國(guó)人民乃至世界人民。彭祖後裔的出現(xiàn)，恰好説明彭祖確有其人，不是虛構(gòu)的神話人物。要解決當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，還必須回到三千多年前去請(qǐng)教彭祖。當(dāng)前興起的彭祖養(yǎng)生文化産業(yè)，既是回歸傳統(tǒng)，又有許多新的創(chuàng)造，值得重視。 

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