大家好，我只是就比較大的問題作一個小的發(fā)言。 

　　第一，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)文化並不是一個凝固的、已經(jīng)完成的和不變的觀念。傳統(tǒng)文化是一個歷史的存在，但是對於傳統(tǒng)文化的關(guān)注重點、理解、闡釋、弘揚(yáng)，並不是就歷史談歷史，而往往是包含著現(xiàn)實的、時代的、乃至於前衛(wèi)的因素。它是不斷演進(jìn)的，動態(tài)的。例如《詩經(jīng)》是早已存在的，但是聞一多對於詩的解讀就吸收了弗洛伊德的理論。而我們今天面對的和談到的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)有別於一百多年前的晚清，或是五四運(yùn)動時期許多有識之士所痛心疾首的“孔家店”“醬缸文化”，不是那種面臨亡國滅種的危險的，找不著通向現(xiàn)代化的契機(jī)的舊文化。我們要弘揚(yáng)的中華傳統(tǒng)文化與那個時候所看到的傳統(tǒng)文化有很大的不同。在百八十年以後，期間中國傳統(tǒng)文化的有些糟粕已經(jīng)淘汰了。我隨便舉個例子，例如剮刑，用魚鱗網(wǎng)，用小刀割，現(xiàn)在我們談傳統(tǒng)文化的包含這樣的糟粕。太監(jiān)，男人的辮子，納妾？這些玩藝已經(jīng)淘汰。同時這一百多年來，我們吸收了傳統(tǒng)文化沒有的，或發(fā)揚(yáng)不夠的東西，就是説人權(quán)、法制、民主、社會主義、平等，我們吸收了馬克思、達(dá)爾文、康得、杜威、黑格爾、伏爾泰、愛默生……的現(xiàn)代的觀念，所以説，中國文化是善於更新和吸納的文化，是敢於拿來為我所用的文化。我的小學(xué)同學(xué)威斯康辛大學(xué)的林毓生提出了一個中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化觀點，他的提法是很有趣的。這也説明近百年來，中國面臨西方的強(qiáng)勢文化侵略，文化霸權(quán)，造成了中華文化中華民族的危殆與尷尬。但同時，西方強(qiáng)勢文化把中國文化置之死地而後生，西方文化的引進(jìn)又激活了我們的文化，使我們的文化能夠有所調(diào)適與更新豐富，還能走出去反過來對人類作出貢獻(xiàn)。現(xiàn)在人們提起五四來的時候，常常會講到五四對於傳統(tǒng)文化造成的衝擊與斷裂，但是我要説，是五四挽救了中華傳統(tǒng)文化，使之不至於衰落滅亡，不至於進(jìn)博物館。事物還有這一面。 

　　第二，我認(rèn)為在發(fā)展中國家的文明中，中國文化相對比較能夠連接現(xiàn)代化。這是因為我們有一個積極的入世，正視現(xiàn)實乃至實用的傳統(tǒng)。我們自古就強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，“茍日新、又日新、日日新”，與時俱化，與時俱進(jìn)，我們強(qiáng)調(diào)“天道酬勤”“不進(jìn)則退”。我們重視家庭和種姓的延續(xù)，重視後代。特別是重視子女的教育。我們重視勤儉節(jié)約，重視積累，重視儲蓄，這些東西都推動了我們走進(jìn)現(xiàn)代化。有些國家的文化也有非常可愛的一面，但是跟現(xiàn)代化有時接不上。在印度、喀麥隆都流傳著、還有德國的諾貝爾文學(xué)獎得主海因利希·伯爾，寫過同樣的一個故事，什麼故事？一個漁人在打漁，一個青年在柳樹下睡覺，漁人説不要睡覺，打了魚你就可以過幸福的生活，青年人説在柳樹下睡覺這才是最幸福的生活，為什麼要打魚？漁人回答不了，故事的作者並不是把它作為一個反面的教材，甚至是對現(xiàn)代文明，對西方式的生存競爭和無限膨脹提出的懷疑，在印度就更不用説了。香港是一個重視效率的城市，一個香港商人到一個亞洲大國之後，感嘆説我對這裡絕望了。但在中國、在大陸、在廈門都不會令人絕望，在華人為主的地域人們不會絕望。 

　　第三，有很多境外人士質(zhì)疑，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中缺少認(rèn)真的宗教傳統(tǒng)。中華文化尋找終極的道路不是尋找特異的神人，像耶穌、釋迦牟尼，中國的崇拜是概念的崇拜，中國的終極哲學(xué)之一是名學(xué)，中華文化最重視的問題之一是正名。通過命名的過程來找到終極價值，找到本原本質(zhì)，所以，老子強(qiáng)調(diào)的是道，孔子強(qiáng)調(diào)的是仁，不管是老子還是孔子，他們都強(qiáng)調(diào)“一”，一以貫之，定於一，天得一以清，地得一以靈。像這樣的概念的崇拜是確實有極大的包容性，可以在堅持概念的同時，不斷地往裏面豐富新的內(nèi)容，淘汰舊的內(nèi)容，中國社會主義改革就能成功。這點不僅僅我們看到了，實際上，英國的撒切爾夫人和美國前國家安全顧問布熱津斯基他們都説，蘇聯(lián)和東歐的改革肯定不成功，而中國的改革可能成功。因為中國有自己獨特的文化傳統(tǒng)。在堅持和信仰某個概念的前提下，來調(diào)整概念的內(nèi)涵與使用，這是我們中國文化非常大的一個特色，也是一個力量的所在，它增加了中華文化的應(yīng)變能力與生長更新的能力。當(dāng)然也可能造成另外一種危險，講權(quán)變、謀略，以至於失去了它的核心理念。 

　　第四，有人認(rèn)為中國文化是早熟的文化，先哲早就提出了超前的問題。其中有對價值偏執(zhí)與價值霸權(quán)還有價值狂熱的懷疑，有對文化乃至智謀、技術(shù)與人的能力膨脹本身的懷疑。文化不斷地越來越精進(jìn)，人的思想越來越複雜，智慧越來越發(fā)展，是不是一定就是好事？是不是人應(yīng)該控制一下自己的慾望？這樣的一些觀念在沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化的時候，在前現(xiàn)代化的時候，對現(xiàn)代化是非常有害的，正如魯迅説的，中國書看多了會讓人靜下心來，缺少了向前、更高更快更強(qiáng)的衝擊和力量，可是，我們面臨的全世界的現(xiàn)代化，帶來了這麼多的問題，中國的文化有許多好的補(bǔ)充。所以説，不一定要你的文化思想遺産全部符合現(xiàn)代化效率層面的要求，它不一定都是正面推進(jìn)現(xiàn)代化的，它們有可能成為現(xiàn)代化的重要的補(bǔ)充。就是説，我們強(qiáng)調(diào)道德化，我們傾向“天下唯有德者居之”，我們認(rèn)為利和義比較的話，應(yīng)該把義放在前面，這個對於現(xiàn)代化、對於追求利益的最大化、對於一個全球化的世界，非常有啟發(fā)和警戒意義！再比如説，我們比較強(qiáng)調(diào)修身，修心養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)我們的一切的一切要從自己的內(nèi)心的和平、平衡、和諧與道德達(dá)標(biāo)做起，這個對於生活在生存競爭日益複雜，常常是鬥一個不亦樂乎的世界來説，這也是非常寶貴的，我認(rèn)為這是符合科學(xué)發(fā)展觀的。因為他追求的是和諧。中國歷史上曾經(jīng)有時候不重視人的基本慾望，尤其是長期以來，視人的某些情慾完全是罪惡，這對中華文化是沒有好處的。但是反過來説，各種慾望的無休止的氾濫，這種慾望永遠(yuǎn)不能滿足，貪婪並不能給人帶來幸福。乃至?xí)頌?zāi)難，帶來戰(zhàn)爭、掠奪、浪費、金融危機(jī)等等。為什麼不丹每人平均收入是中國的幾分之一，它非常地低，但幸福指數(shù)在全世界有的時候?qū)凫兜谝晃唬械恼h是屬於第二位，這值得今天的人類深思。這一類説法也使現(xiàn)代化有點泄氣，所以我説這是一個補(bǔ)充，我也不相信世界現(xiàn)代化全球化的進(jìn)程會因為中國文化有這種道德化、修身養(yǎng)性或者是控制慾望的觀念就會受阻，但是有這麼一個觀念，與沒有是不一樣的。我們一方面要有文化的前瞻，大的發(fā)展，但有的時候也不妨懷一下舊，想想人和大自然的和諧相處，想想田園牧歌的美麗，想想陶淵明與《擊壤歌》、古琴與山水畫。中國文化這些特色有的是有實用價值的，有的雖沒有實用價值卻也有補(bǔ)充的價值，甚至是提供了忙於現(xiàn)代化的今人的精神的享受！（作者為文化部原部長 著名作家）

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