所謂“和合”，是指多種並存的、矛盾的、甚至是對立事物的協(xié)調(diào)、結(jié)合、統(tǒng)一、發(fā)展，這樣的思維模式稱為和合思想。互相依存、互相制約、相剋相生、矛盾統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，這種樸素的辯證思維和整體系統(tǒng)觀念對當代中國先進文化的建設有著重要的現(xiàn)實意義。實現(xiàn)文化和諧，是人類孜孜以求的理想。我們所要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，是在我國社會發(fā)生深刻變革的歷史進程中，建設一個全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會。吸收借鑒中國古代的和合思想，以加強先進文化建設，是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應有之義。 

　　一、和合思想的基本內(nèi)涵 

　　中華民族是一個崇尚“和合”的民族。在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，蘊藏著豐富的和合思想資源?！昂秃稀笔侵袊枷胛幕斜黄毡榻邮芎驼J同的人文精神，它縱貫整個中國思想文化發(fā)展的全過程，積澱于各個時代的各家各派思想文化之中。因此，它體現(xiàn)著中國思想文化的首要價值和精髓，也是中國思想文化中最完善、最富生命力的體現(xiàn)形式。 

　　中國古代對“和合”有很多論述。如《周易》：“保合太和?！薄秶Z?鄭語》：“和實生物，同則不繼?！薄秶Z》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！薄豆茏印罚骸昂秃瞎誓芰?，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也?！薄吨杏埂罚骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄墩撜Z》：“禮之用，和為貴。”《孟子》：“天時不如地利，地利不如人和?！薄盾髯印罚骸叭f物各得其和以生?！薄秴问洗呵铩罚骸疤斓睾秃?，生之大經(jīng)也?！薄痘茨献印罚骸瓣庩柡秃隙f物生?！薄洞呵锓甭丁罚骸暗履箪逗汀保昂驼?，天地之正也”。 

　　和衷共濟、相容並包、厚德載物、天人合一等許多人所熟知的成語，都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義；一團和氣、和氣生財、和睦相處、和則兩利、和顏悅色、家和萬事興等詞彙也無不貫穿著中國傳統(tǒng)的和合精神?！昂秃稀笔侵腥A傳統(tǒng)文化中被普遍接受的概念。強調(diào)協(xié)調(diào)的作用，符合事物的客觀規(guī)律，符合時代的發(fā)展潮流，也符合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。而“和合”的前提是有容乃大的胸懷，容忍對事物的不同看法。相互間的合作需要的是“和而不同”的態(tài)度，而絕非要將不同觀點的人都一棍子打死。沒有了有容乃大的精神，也就喪失了合作的前提。 

　　“和”就是並存的對立的不同事物的矛盾統(tǒng)一而達到平衡協(xié)調(diào)，這是推動事物發(fā)展和産生新質(zhì)的根本?！昂汀敝负椭C、和睦、和平、祥和等，“合”指融合、聯(lián)合、結(jié)合、合作等；“和”、“合”聯(lián)用，就更強調(diào)了協(xié)調(diào)、團結(jié)、融通、凝聚的含義。“和合”是以承認事物的多樣性、事物的差別與矛盾為前提的，追求矛盾統(tǒng)一為“和”，以無差別的同一為“同”。物質(zhì)世界和人類社會都是多種多樣異質(zhì)異形的成分並存對立構(gòu)成的有機整體，這些成分在矛盾共同體中相互作用、制約，相剋相生，相輔相成，交感轉(zhuǎn)化，達到相對平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一和多元一體。這就是“和合”。 

　　文化和合是指文化中或文化間諸多元素、要素的相互衝突、融合，並在衝突、融合的動態(tài)過程中各元素、要素和合為新生命、新事物的總和。以中華傳統(tǒng)文化而言，和合是中華文化人文精神的精華和首要價值。 

　　和合思想是中華文化的精華，它體現(xiàn)的不是單個學派的理論?！昂秃稀碧N涵著不同事物及其因素的相異相成和緊密凝聚，是指在承認“不同”事物的矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個相互依存的和合體中，並在不同事物和合的過程中，吸取各個事物的優(yōu)點，使之達到最佳組合，由此促進新事物的産生，推動事物發(fā)展。和合思想所揭示的內(nèi)涵與唯物辯證法的“對立面的統(tǒng)一性”是一致的，它強調(diào)的是對立面之間的內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)繫，體現(xiàn)著對立面相互吸引、相互結(jié)合的趨勢。 

　　和合思想體現(xiàn)了樸素的整體辯證法與系統(tǒng)整體觀。在各家各派對和合思想不同的內(nèi)涵和附加中，我們可以從多樣性中抽出一個共同的合理內(nèi)核。一方面，它積極看待差異、矛盾，提倡發(fā)揮不同個體的積極作用，實現(xiàn)整體的和諧發(fā)展；另一方面，“和合”並不等同，也不是否認矛盾，而是通過矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧，即和合狀態(tài)。從這點上説，和合思想在人類歷史發(fā)展中具有重要價值，可形成一種有利於社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的文化力，從而為科學發(fā)展觀所涵納。中華和合思想強調(diào)將事物聯(lián)繫起來作統(tǒng)一整體的理解，是一種東方式的整體觀。在全面建設小康社會的新時期，我們將這種整體系統(tǒng)和合觀加以昇華、科學化，在實踐中就可推動全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀的形成。 

　　人類一旦離開了共處，也就不復存在，這就是在“和而不同”中共處。不能把自己的文化模式強加於人，搞文化霸權(quán)主義和文化沙文主義。中華和合思想表現(xiàn)出的“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人”，“己欲達而達人”的文化寬容精神，有助於開放的、同情的文化襟懷的形成，有助於接納其他文明。 

　　綜上所述，和合思想與科學發(fā)展觀具有某種內(nèi)在一致性。弘揚中華和合思想，有助於樹立和實踐科學發(fā)展觀，從而更好地化解各種矛盾、衝突，保證我國現(xiàn)代文化的順利發(fā)展。和合是最佳、最優(yōu)化的文化選擇，因為融突而和合，對回應西方文化的挑戰(zhàn)有強大的生命力，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換有內(nèi)驅(qū)的動力。創(chuàng)造性地解決中西文化的價值和合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就可使中華文化以嶄新的面貌走向世界，走向未來。 

　　二、和合思想與先進文化建設的百花齊放、百家爭鳴 

　　“和而不同”思想的精妙之處還在於，它在強調(diào)“和諧”的同時，堅持“有異”（不同）的存在。這裡所説的“和諧”是包容了“異”的“和諧”，而不是排斥“異”的“同一”。和合思想承認多樣性和差異性，重視通過和諧達到最優(yōu)。 

　　“和合思想”的基本精神就是異形、異質(zhì)、多種成分、多種因素的協(xié)調(diào)、結(jié)合與統(tǒng)一。也可稱之為多的協(xié)調(diào)、多的結(jié)合、多的統(tǒng)一，稱之為一和多的結(jié)合。“和合”和“一多”是中國很重要的民族智慧、獨有的文化理念。中國古代提出的“協(xié)和萬邦”，也可以説是追求人類大同、人類的和合?！吨杏埂匪h的“萬物並育而不相害，道並行而不相?！?，後世儒家學者所説的“民胞物與”，都是中華和合思想倡導的協(xié)調(diào)思想及和諧意識。 

　　“和為貴”強調(diào)多元共處，但同時也強調(diào)“和而不同”?！昂投煌钡乃枷刖推鋵嵸|(zhì)來説，體現(xiàn)了一種寬容精神。它主張“善解能容”，強調(diào)社會中不同的個體和群體都是社會整體的組成部分，不應當相互排斥，而應當彼此尊重、保持特色、共同進步。因此，和諧不僅不消滅差異，而且鼓勵差異的合法存在，通過差異的比較和交融，以達到新的和諧。和諧不是靜止，而是通過和解和化合而獲致新的進步。 

　　和合思想所倡導的和合思維超越了單純求同或求異的思維，這對於解決當代社會文化諸多矛盾有啟發(fā)意義。加強先進文化建設，必須使學術(shù)領(lǐng)域有一種自由、民主的氛圍和空間。“雙百”方針要求我們：一方面，要把學術(shù)問題與政治問題分開，絕不能對學術(shù)問題無限“上綱上線”；另一方面，要消除學術(shù)領(lǐng)域的官僚主義和霸道作風，反對以“權(quán)”壓人、以勢壓人。學術(shù)自由需要落實人才強國戰(zhàn)略，需要全社會形成“尊重知識，尊重人才”的氛圍，形成一種識才、用才、愛才、聚才，知人善任、廣納群賢的機制，從而開創(chuàng)人才輩出的局面，為建設先進文化提供強大的生力軍，使先進文化的發(fā)展始終擁有源源不斷的活力。 

　　建設先進文化，堅持“雙百”方針，還要實現(xiàn)主旋律與多樣性的統(tǒng)一。人民群眾的文化需要是多樣化的，中國特色社會主義文化也應當是姹紫嫣紅的；人民群眾的主體文化是昂揚向上的，文化結(jié)構(gòu)也應當以崇高為主要審美形態(tài)。一切有利於國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的思想、道德和精神，都應當是必須始終唱響的文化建設主旋律。滿足人民群眾的多種文化需要，促進人民群眾精神生活的全面發(fā)展，應當始終是文化建設多樣性的內(nèi)在要求。要努力形成那樣一種生動活潑、生機盎然、活力四射的文化發(fā)展局面。 

　　以和合文化的精神，以有容乃大的胸懷，求同存異，以保證事業(yè)不斷地向前發(fā)展。“和而不同”，首先要承認“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”（和諧、和合）才能使事物得到發(fā)展。這也就是説，“和諧”（和睦相處、共同發(fā)展）是目的，但“和諧”的前提是“不同”，是多樣性的存在。沒有“不同”，沒有多樣性，就無所謂“和諧”。“和諧”不是“同”，因為“同”泯滅了事物個性，是不可能達到“和諧”境界的。由是可知，“和而不同”堪稱人類文化發(fā)展的最高境界。 

　　三、和合思想與先進文化建設中的傳統(tǒng)文化觀 

　　弘揚中華和合思想，不是復古。我們要把弘揚和合思想與建設當代中國先進文化，即中國特色社會主義文化緊密聯(lián)繫起來。中華和合思想，應是絢麗多彩的當代中國先進文化的組成部分。當代中國先進文化是凝聚全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標誌。它淵源於中華民族五千年文明史，又植根于中國特色社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點。加強先進文化建設必須遵循取其精華、去其糟粕、古為今用的原則，遵循繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚時代精神相結(jié)合的原則，用與現(xiàn)代化相適應的時代精神來審視歷史文化傳統(tǒng)，經(jīng)過認真科學的分析、嚴格審慎的過濾，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄到時代精神中去，成為當代中國先進文化的重要內(nèi)容。同時，堅決批判和清除阻礙先進文化建設的舊的觀念和意識。在繼承傳統(tǒng)時，要採取慎重的態(tài)度，既不一概否認傳統(tǒng)，防止背離優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又不完全承襲傳統(tǒng)，防止成為傳統(tǒng)的奴隸。 

　　文化的發(fā)展有著自身的延續(xù)脈絡。幾千年的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族的寶貴財富。它已成為影響中華民族生命力的重要因素，全面而深刻地反映著中華民族的精神世界，展示著中華民族不同於其他民族的特質(zhì)，並通過提供精神動力和智力支援，提高了社會的經(jīng)濟、政治力量，進而增強了民族的生存與發(fā)展能力。離開對傳統(tǒng)文化極其珍貴的精神財富的繼承和改造，發(fā)展先進文化就會失去根基，成為無源之水。因此，維護文化的民族性是全球化背景下發(fā)展當代中國先進文化的基本前提。 

　　從和合思想看，先進文化建設必須面向現(xiàn)代化，面向未來，立足現(xiàn)代文化，促成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)實社會是我們觀察和思考一切問題的立足點、出發(fā)點。由於長期受“非此即彼”思維方式的影響，在對待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)係問題上，我們常常或偏向頌古諷今，或偏向是今非古，結(jié)果人為地製造了一個傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的衝突對立。從和合思想的實踐方式和思維方式來考察，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是民族文化和合體歷史演進的兩個歷史階段、兩種歷史形態(tài)。它們彼此相繼，前後承接，按照文化進步的時間順序定向轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在近代演為“文化衝突”，實際上是東西方政治經(jīng)濟衝突在中國文化系統(tǒng)內(nèi)的反映。我們不能簡單地以為西方文化是現(xiàn)代文化，中國文化是傳統(tǒng)文化，將地域性的政治對抗轉(zhuǎn)換為民族性的文化衝突。 

　　機械地對待傳統(tǒng)文化，“財富”也會變?yōu)椤鞍ぁ?；辯證地對待傳統(tǒng)文化，就可能化“包袱”為“財富”，做到古為今用，推陳出新。因此，必須注意文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是先進文化的生命之源。作為民族的科學的大眾的先進文化，其生命的靈魂和前進的動力始終在於堅持不懈地進行創(chuàng)新。開拓和進取，創(chuàng)造與昇華，是先進文化永恒的探求主題。文化的繁榮，依賴於民族創(chuàng)新觀念的形成和文化創(chuàng)新力度的提高。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個民族生生不息、蓬勃發(fā)展的力量。我們要克服安於現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、不思進取的精神狀態(tài)，要有不落俗套、不趨雷同、不甘平庸的創(chuàng)新意識，為文化創(chuàng)新作貢獻。只有不斷創(chuàng)新，才能促進文化的發(fā)展，保持文化的先進性，使社會主義文化永遠立於不敗之地。 

　　四、和合思想與先進文化建設中的外國文化觀 

　　當代世界文化發(fā)展過程中充滿了競爭，有競爭就有衝突。和合思想倡導積極化解文化衝突而不是掩蓋文化衝突，更不是崇尚文化衝突。和合是比穩(wěn)定更高的狀態(tài)。和合思想為處理不同國家和民族之間的文化衝突提供了重要啟迪。弘揚中華和合思想，符合世界“要和平、求合作、促發(fā)展”的時代主流。 

　　人類文明的發(fā)展過程，是一個不同文化相互影響、相互融合又相互排斥、衝突的辯證發(fā)展過程。任何一個國家、民族的存在與發(fā)展都不可能是完全封閉、與世隔絕的。與其他國家、其他民族發(fā)生經(jīng)濟文化上的接觸和交流，是一個國家或民族生存與發(fā)展的必然要求。因而，面向世界，面向未來，融會世界各個國家和民族的一切優(yōu)秀思想和文化成果，具有鮮明的包容性、開放性是當代中國先進文化的一個本質(zhì)特徵。正是世界不同文化間的相互激蕩，才使先進文化獲得向前發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，當代先進文化的包容性特徵將更為凸顯。 

　　從世界形勢看，科學技術(shù)的進步深刻地改變著世界面貌。多極化趨勢在全球各地的政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域都有新的發(fā)展，要和平、求合作、促發(fā)展已經(jīng)成為時代的主流。我國與周邊國家以及世界各國和平共處、友好合作即國際上的“和合”既有可能，也有必要?？傊腥A民族世代企求的“和合”的社會理想，正在社會主義中國促進經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮、民族團結(jié)以及推動祖國統(tǒng)一、維護世界和平的實踐中真正得到全面的體現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化的過程中，尤其要強調(diào)不同國家、不同民族、不同信仰、不同文化的協(xié)調(diào)、和諧、並存、共生；要提倡對話而不對抗，交流而不交戰(zhàn)；要提倡“和合”，提倡“和而不同”。在經(jīng)濟全球化的同時，要有文化的多元化和政治的多極化，才有世界和平和人類文明的進步發(fā)展。因此，弘揚中華和合思想，對世界的全球化、現(xiàn)代化有十分重要的意義。 

　　當代中國先進文化是面向世界的文化，是在繼承和借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化遺産基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，是世界先進文化之集大成。要始終不渝地堅持“洋為中用”的方針，把外國的優(yōu)秀文化成果作為當代中國先進文化的組成部分?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡。”我們必須在馬克思主義的指導下，積極開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長，包括西方發(fā)達資本主義國家先進的文化成果，以建設真正面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，包容所有文化之精華的中國先進文化。當然，吸收和引進外來文化必須同中國的實際相結(jié)合，依據(jù)社會主義的價值標準，堅持中華民族自尊自立的偉大品格，堅持“洋為中用”、“以我為主，為我所用”等原則，取其精華，去其糟粕，既要反對盲目的排外主義，又要抵制照抄照搬、食洋不化式的拿來主義。 

　　綜上所述，在借鑒吸收中華和合思想、肯定文化的包容性與開放性的同時，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世界性與民族性、全球化與本土化、一元與多元等多方面的關(guān)係，使中華民族文化既能與時俱進，融入時代和世界潮流，又能保持民族特性，是當代中國先進文化建設面臨的重大挑戰(zhàn)。我們只有正確面對挑戰(zhàn)，採取積極有效的應對措施，創(chuàng)造性地繼承和合思想，進一步加強先進文化建設，才能為實現(xiàn)中華民族的偉大復興開闢新的航道。（作者任職於人民教育出版社） 

　　主要參考文獻 

　　〔1〕楊立新著：《當代中國先進文化建設論》，中國社會科學出版社2004年版。 

　　〔2〕周義、徐志紅編著：《中西文化比較》，人民教育出版社2004年版。 

　　〔3〕張立文著：《和合學概論》上卷，首都師範大學出版社1996年版。 

　　〔4〕中華孔子學會編：《儒學與現(xiàn)代化》，人民教育出版社1994年版。 

　　〔5〕羅榮渠著：《現(xiàn)代化新論》，商務印書館2004年版。

[責任編輯：張瑞宸]