眾所週知，古代世界存在著六大文明，即巴比倫文明、古埃及文明、古希臘文明、羅馬文明、瑪雅文明和中華文明。這些古老文明，都曾擁有過(guò)自己的各具特色的輝煌，令後人嘆為觀止，但其中多數(shù)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河轉(zhuǎn)機(jī)移、中斷、殞落、消失，留下千古之謎。唯獨(dú)中華文明，五千年來(lái)，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂顛沛、歷朝興亡，卻以其頑強(qiáng)的生命力，一直延續(xù)不斷地發(fā)展下來(lái)，未曾有過(guò)中斷，處處有史可證，成為世界歷史上一個(gè)十分突出、引人注目的現(xiàn)象。 

　　五千多年來(lái)，中國(guó)各族人民在改造自然、改造社會(huì)的過(guò)程中，在共同抵禦外侮的鬥爭(zhēng)中，相互幫助，增進(jìn)友情，融匯成多元一體格局的中華民族，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。中華文明能持續(xù)發(fā)展五千年，其原因是多方面的。一個(gè)重要因素是中華文化的強(qiáng)大凝聚力、親和力。中華文化的精髓之一，是“和合”文化。和平、和諧等概念並非中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)，其他國(guó)家也是有的，合作、聯(lián)合等概念也是如此。但將“和”與“合”兩個(gè)單獨(dú)的字連用成為一個(gè)概念，卻為中國(guó)古代思想家所獨(dú)創(chuàng)，是有中國(guó)特色的文化概念。在中國(guó)文字中，“和合”兩字是兩個(gè)單獨(dú)的字，早在甲骨文和金文中出現(xiàn)?！昂汀?，原義是聲音相應(yīng)的意思，後來(lái)演化為和諧、和平、和睦、和善等。“合”，原義是指上下嘴唇合攏的意思，後來(lái)演化為匯合、結(jié)合、合作、凝聚等。到了春秋時(shí)期（西元前770—西元前476年），“和合”兩字開始連用，“和合”就成為一個(gè)整體概念。就是説，在承認(rèn)事物各不相同，有矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，並在不同事物的和合過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短、存優(yōu)去劣，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新生事物的産生，推動(dòng)事物的發(fā)展。由此可見(jiàn)，和合文化有兩個(gè)基本要素：一是客觀地承認(rèn)不同，比如陰陽(yáng)、天人、男女、父子、上下等，相互不同；二是把不同的事物有機(jī)地合為一體，如陰陽(yáng)和合、天人合一、五行和合，等等。和合範(fàn)疇顯然比一般性地提和平、和諧或合作、聯(lián)合內(nèi)涵更為豐富，外延更為廣泛，層次也更深入。 

　　和合這一概念，體現(xiàn)了中華民族歷來(lái)就有對(duì)事物整體辯證地認(rèn)識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃佑忻裕骸熬雍投煌?，小人同而不和。”又説：“以和為貴?！本褪钦h，孔子讚賞和，而鄙視同，因?yàn)槟切┲磺笫挛镏韧瑒澮欢懦獠煌挛锏娜耍瑒t是小人了。孔子“和而不同”的思想比較能夠反映和合文化的本質(zhì)。除了儒家之外，釋、道和其他文化流派也普遍接受並廣泛使用這一概念，成為貫通中國(guó)文化思想領(lǐng)域裏一個(gè)綜合性概念。 

　　在中國(guó)，“和合”文化的基本精神已植根於人們的潛意識(shí)之中，在日常生活中比比皆是。 

　　中醫(yī)、京劇、國(guó)畫，一般被視為中國(guó)文化的三大國(guó)粹，這裡面都可以看到和合精神的存在。 

　　天人合一和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀念對(duì)中醫(yī)有著深刻的影響。中醫(yī)十分重視人和自然的關(guān)係，重視人體各部分器官之間的有機(jī)聯(lián)繫以及疾病和心理狀態(tài)的關(guān)係。人體是陰陽(yáng)平衡的統(tǒng)一體，陰陽(yáng)平衡身體就健康，就保持了一個(gè)最好的發(fā)展和前進(jìn)趨勢(shì)；相反，陰陽(yáng)失衡就要得病。西醫(yī)對(duì)人身的全面狀況不夠關(guān)心，而偏重於對(duì)局部的興趣。西醫(yī)追求的理想是像鐳射束一樣的準(zhǔn)確性，把治療目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)人身體的最小部分——組織、細(xì)胞乃至脫氧核糖酸分子（DNA）。這也就是我們通常説的：西醫(yī)治療時(shí)往往是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”；而中醫(yī)則運(yùn)用辯證施治，強(qiáng)調(diào)“培元固本”，常常是頭痛醫(yī)腳，譬如針灸的穴位就是如此。 

　　京劇講究唱、念、作、打。唱就是歌唱；唸白是詩(shī)、賦類的語(yǔ)句的朗誦；作是一種“文”舞，在京劇中無(wú)動(dòng)不舞；打是“武”舞，一種舞蹈化的武術(shù)。西方就沒(méi)有將唱、念、作、打統(tǒng)一在一個(gè)有機(jī)體裏的傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)人一般不喜歡西方的歌劇，儘管歌喉美妙，因?yàn)闆](méi)有舞蹈而顯得單調(diào)，總感到美中不足。西方的芭蕾舞，從頭至尾一舞到底，沒(méi)有伴唱。但芭蕾舞到了中國(guó)，配上歌唱了。芭蕾的這一革新，恰好是和合精神在中國(guó)人審美情趣中的反映。 

　　中國(guó)畫中，除了圖畫本身外，常配有詩(shī)詞、書法、篆刻等，相得益彰。元代畫家王冕自題一幅《墨梅》詩(shī)云：“我家洗硯池頭時(shí)，朵朵花開淡墨痕。不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤?！辈坏顾哪菲教韼追智鍤猓宜漠嬇c詩(shī)也一起映出他清越的人品標(biāo)格。而西洋畫中，這些都是沒(méi)有的，最多是作者簽署一下自己的名字。 

　　中國(guó)的飲食文化十分發(fā)達(dá)，也是有其特色的。 

　　中國(guó)菜肴講究味道，其製作方法是調(diào)和鼎鼐。食物，加上配料、調(diào)料，交織、融合、協(xié)調(diào)在一起，使之互相補(bǔ)充，互相滲透，水乳交融，你中有我，我中有你。北方人喜歡吃餃子，餃子的味道好壞關(guān)鍵在餡兒，餡的好壞又關(guān)鍵在原料、配料、調(diào)料的調(diào)和適度。上海有個(gè)家常菜“腌篤鮮”，鹹肉、鮮肉、冬荀三種原料放在一起，煮好以後，任何一種東西都融進(jìn)其他兩種的味道，而整個(gè)説起來(lái)，又共同形成一道含有三種又超越三種味道的鮮湯。而西菜就不同了。一盤菜端上來(lái)，肉是肉，蔬菜是蔬菜，涇渭分明，互不相干，鹽、胡椒粉等調(diào)料還得你自己動(dòng)手加進(jìn)去。 

　　中西飲食方式也不一樣。中國(guó)的傳統(tǒng)宴席，大家圍著圓桌團(tuán)團(tuán)而坐，共用一席，這就從形式上造成了一種團(tuán)圓、和諧、共趣的氣氛。而西方人是各端一盤，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，互不干擾。 

　　中國(guó)民間尊“和合二仙”為吉祥、喜慶、團(tuán)結(jié)的象徵。 

　　“和合”精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)治國(guó)、處世、為人的一大準(zhǔn)則。以此來(lái)協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)係，體現(xiàn)了中國(guó)人民講究團(tuán)結(jié)合作、熱愛(ài)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)。 

　　“相濡以沫”與“相忘于江湖”這兩個(gè)語(yǔ)言單位，出自莊子的同一句話，其命運(yùn)卻大相徑庭。 

　　莊子説：“泉涸，魚相處?kù)蛾懀鄥橐詽?，相濡以沫，不如相忘于江湖。”《莊子?大宗師》。 

　　泉水乾涸了，魚兒們困于無(wú)水的地上，只好姑且以口沫相互滋潤(rùn)，茍延殘喘，多活一會(huì)兒，這種“相濡以沫”、相互救助的精神頗為感人，因此這一語(yǔ)言單位成了成語(yǔ)，為人們所鍾愛(ài)，無(wú)論在口語(yǔ)中，還是在書面語(yǔ)中，頻頻出現(xiàn)，風(fēng)光得很。 

　　在豐沛的綠水中自由自在地游動(dòng)，無(wú)拘無(wú)束、自行其樂(lè)，彼此相互忘卻，體現(xiàn)這一境界的“相忘于江湖”，則被打入冷宮，人們很少提及，可憐得很。 

　　中國(guó)的文字不僅僅是一種簡(jiǎn)單的符號(hào)，還可以折射出多層面的文化心理現(xiàn)象，它的文化含量大大超過(guò)了文字本身。中華民族渴望團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂，在三四千年以前造字時(shí)就充分表露了這一思想?！墩h文解字》一書對(duì)狗和羊的釋義是“犬為獨(dú)，羊?yàn)槿骸?，一貶一褒，一目了然。古人認(rèn)為，“狗和狗相爭(zhēng)食而鬥”，狗咬狗的結(jié)果必然是分裂、離散，這就違背了團(tuán)結(jié)合作的思想，因而帶犬（或反犬旁）的字都含貶義。如“猖、狂、猙、獰、狐”等。羊溫順合群，以羊?yàn)槠缘淖志秃x。如“群、善、祥、羨、羹”等。古今中外，男女老少，無(wú)不追求一個(gè)“美”字?！懊馈弊志褪恰把颉焙汀按蟆弊纸M成的，古人以“大（肥）羊?yàn)槊馈薄?nbsp;

　　中國(guó)的文字又反映了中國(guó)人崇尚和諧，事事講求對(duì)偶對(duì)稱。從建築藝術(shù)上講，中國(guó)的傳統(tǒng)建築構(gòu)思，大至城市規(guī)劃，小到庭院佈局，與方塊字的構(gòu)造非常吻合。北京古城有一條以故宮為中心的中軸線，其街道、城門都從此中軸線向外輻射，東西南北均衡對(duì)稱。例如：天安門、地安門相對(duì)；東四、西四相對(duì)……而漢字恰恰是方正對(duì)稱兼有中軸的方塊字。東西南北對(duì)稱的四合院，是北京傳統(tǒng)民居的一大特色，究其形狀，是和漢字相似的。 

　　至今中國(guó)人過(guò)春節(jié)時(shí)要在大門上貼對(duì)聯(lián)，不但形式上要上下聯(lián)相對(duì)應(yīng)，內(nèi)容上和文字上都要求對(duì)應(yīng)，講究對(duì)仗工整。 

　　明代顧憲成寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。”這一聯(lián)語(yǔ)不但含意深刻優(yōu)美，其對(duì)仗工整尤其令人激賞。 

　　這種對(duì)仗的現(xiàn)象在古代詩(shī)詞文章中也是屢見(jiàn)不鮮的。 

　　杜甫有絕句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺韆鞦雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”你瞧，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞。其對(duì)偶工整的程度令人叫絕。 

　　陸游《遊山西村》中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”一句，不但語(yǔ)言雋永、耐人尋味，而且對(duì)偶工整，成了千古名句。 

　　中國(guó)人的傳統(tǒng)文化心理，以家庭、家族、種族、民族、群體為本，重群體、輕個(gè)人，重大我、輕小我。換言之，就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一性，個(gè)人價(jià)值要在社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)。即使一個(gè)生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)目不識(shí)丁的人，他都知道“國(guó)家國(guó)家，先國(guó)後家”、“國(guó)之將亡，何以為家”？因?yàn)樽嫦仍熳謺r(shí)就把國(guó)放在家之前。在英文中，寫信封的次序?yàn)槭招湃诵彰?、門牌號(hào)碼、街道、城市、國(guó)家，從小到大；而中國(guó)的寫法正好相反。順便提及一下，中國(guó)的年、月、日的時(shí)間順序，以年統(tǒng)月、以月統(tǒng)日，是統(tǒng)合性的時(shí)間觀念，以大統(tǒng)??；西方的順序正好相反，積日成月，積月成年，是分析性的時(shí)間觀念。英語(yǔ)中，“我”（I）永遠(yuǎn)是大寫的，而在中國(guó)文字中，則稱自己為敝人、弟、晚生，字還要小一號(hào)，書寫時(shí)還要寫在右側(cè)，以示自謙和尊重對(duì)方。這一種文化心理，在文學(xué)上的反映，是關(guān)懷社會(huì)、憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的文學(xué)作品，數(shù)量既多，品質(zhì)又高?！跋忍煜轮畱n而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等格言，在中國(guó)不但家喻戶曉，而且是奉為圭臬的。兩千多年以前有詩(shī)聖之譽(yù)的屈原，是中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人。詩(shī)人余光中先生曾形象地將屈原投水殉國(guó)的汩羅江比喻為藍(lán)墨水的源頭。屈原的代表作《離騷》就是一部憂國(guó)憂民的浪漫主義的優(yōu)秀作品。自他以後，愛(ài)國(guó)主義就像一條紅線，貫穿于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。杜甫的《三吏》、《三別》，白居易的新樂(lè)府，岳飛、文天祥的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，晚清的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，或愛(ài)國(guó)愛(ài)民，或憂國(guó)憂民，為多少代人所傳頌。2005年是第二次世界大戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60週年。第二次世界大戰(zhàn)期間，日本侵略中國(guó)之後，中華民族處在生死存亡的關(guān)頭。此時(shí)中華民族意識(shí)空前覺(jué)醒，民族救亡壓倒了個(gè)人的慾望和需求。“皮之不存，毛之焉附？”中國(guó)的知識(shí)分子與民族共命運(yùn)，有些人直接投身於血與火的抗日救亡鬥爭(zhēng)之中，有些人用詩(shī)文為抗日救亡搖旗吶喊，有些人則兩者兼而有之。喚起億萬(wàn)同胞用自己的血肉築成新的長(zhǎng)城的《義勇軍進(jìn)行曲》，産生於也只能産生於中華民族處?kù)蹲钗＜睍r(shí)刻的1935年。中國(guó)文學(xué)的這一特點(diǎn)，恐怕是不同於西方國(guó)家的。 

　　在中國(guó)人民之中，“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念根深蒂固。因此，在中華民族大家庭的形成和發(fā)展過(guò)程中，儘管有民族衝突的悲劇，但各民族之間和睦相處以至不斷融合，一直是佔(zhàn)主導(dǎo)地位的。漢族是今日中國(guó)56個(gè)民族中最大的民族，約佔(zhàn)總?cè)丝诘?3%，其本身就是多種民族融合而成的。歷代史學(xué)工作者都注重書寫統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史，尊重少數(shù)民族所建朝代的正史地位。實(shí)際上，據(jù)一位學(xué)者考證、研究，中國(guó)歷代大王朝中，只有漢、明兩個(gè)朝代的皇帝是漢人，其餘都是少數(shù)民族或漢化了的少數(shù)民族。猶太民族飽經(jīng)歷史滄桑，散居世界各地，紛紛遭受歧視迫害，促使他們十分重視保持自身社團(tuán)的團(tuán)結(jié)自衛(wèi)。北宋時(shí)，中國(guó)開封有一個(gè)猶太族社團(tuán)。但到19世紀(jì)末，這個(gè)社團(tuán)不知不覺(jué)地消融不見(jiàn)了。作為一個(gè)社團(tuán)，自然地融合於別的民族，在歷史上現(xiàn)在所知僅有開封一例。這個(gè)史實(shí)表明，中華民族這個(gè)大家庭確實(shí)是民族之間和睦相處、促成自然融合的大熔爐。 

　　鄧小平先生提出的“一國(guó)兩制”理論和香港、澳門的順利回歸，從理論和實(shí)踐上提供了和合的範(fàn)例?！耙粐?guó)兩制”就是“和而不同”。自香港、澳門回歸以來(lái)，保持著不同於大陸的制度，但與大陸的有機(jī)組合和産生的良性運(yùn)作，明顯使香港、澳門及其與大陸的關(guān)係煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。2005年以來(lái)，兩岸關(guān)係發(fā)生了令人可喜的變化，但反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”的鬥爭(zhēng)依然任重道遠(yuǎn)。分離主義思想是與中華民族的傳統(tǒng)和合思想背道而馳的，因而是不得人心的。讓我們大家共同努力，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸在“一國(guó)兩制”的框架下的和平統(tǒng)一，為中華和合文化精神的發(fā)揚(yáng)光大，提供又一實(shí)際範(fàn)例。 

　　在國(guó)家關(guān)係上，西方講求戰(zhàn)勝、征服別的國(guó)家。而早在兩千多年前，中國(guó)思想家們就提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”、天下一家的理想?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”這一主導(dǎo)原則，為歷代思想家所崇尚。 

　　2005年是鄭和第一次遠(yuǎn)航600週年。英國(guó)退役海軍軍官孟席斯為了研究鄭和航海的事跡，到過(guò)120多個(gè)國(guó)家的900多個(gè)博物館、圖書館、檔案館收集有關(guān)資料，歷經(jīng)14年的調(diào)查研究寫成《1421：中國(guó)人發(fā)現(xiàn)世界》一書。孟席斯在書中這樣評(píng)論：與以後西方的航海家征服性、侵略性的遠(yuǎn)征根本不同，鄭和是和平文化的象徵。 

　　和而不同，貴在創(chuàng)新，和是創(chuàng)新的源泉。“和實(shí)生物，同則不繼”，就是説，只有參差不齊、各不相同的東西，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，産生新事物，而完全相同的東西聚在一起，則只能踏步不前，永遠(yuǎn)停留于原有的狀態(tài)。中國(guó)人民大學(xué)教授張立文早在1990年就提出“和合學(xué)”思想，後來(lái)又發(fā)表專著《和合學(xué)概論》。張教授指出：“所謂和合，是指自然、和合、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互衝突融合，以及在衝突融合過(guò)程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！?nbsp;

　　華夏子孫，不管你生活在中國(guó)大陸還是臺(tái)灣，生活在北美還是東南亞，都承認(rèn)自己是龍的傳人。龍就是各種動(dòng)物的一些要素統(tǒng)一于一個(gè)新型“動(dòng)物”內(nèi)。龍的身子是蛇，卻生著魚鱗，尾巴也是魚的樣子。頭像馬，卻挺著獅鼻，張著驢嘴。還有鹿角、牛身、鷹爪、狗腿，等等。鷹可以搏擊長(zhǎng)空，魚可以在水中游泳；牛是力量和笨重的體現(xiàn)，而蛇象徵著靈活和輕盈；雄獅是兇猛的，而鹿是溫和的。所有這些都構(gòu)成了一對(duì)對(duì)的矛盾體。而正是這樣一個(gè)和合而成的新奇動(dòng)物，它可以上天入海，呼風(fēng)喚雨，神通廣大，無(wú)所不能。 （作者任職于中華民族文化促進(jìn)會(huì)）

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