無論從物質(zhì)文明、政治文明還是從精神文明的層面來説，秦漢文化在中國歷史上都佔(zhàn)有重要的地位。這不僅是因?yàn)榍貪h王朝政治制度、行政體制和文化機(jī)制對於兩千多年封建社會有著原創(chuàng)的性質(zhì)，而且因?yàn)榍貪h時(shí)代提供了中國多民族統(tǒng)一國家的範(fàn)式，其所創(chuàng)造的人文精神已經(jīng)成為中華文化寶庫中其華灼灼的煉蜜和結(jié)晶。本文試圖對秦漢文化的幾個(gè)爭論問題及其當(dāng)代意義做初步的探索和思考，以就教于致力於秦漢文化研究的專家。 

　　一 

　　説到秦漢文化，很自然地牽扯到對於秦統(tǒng)一中國和漢王朝追求意識形態(tài)“大一統(tǒng)”的理性認(rèn)知問題。筆者注意到，海峽對岸學(xué)人對於這兩件影響到中國封建社會兩千多年的史實(shí)有著不盡相同的解讀和評價(jià)。有學(xué)者以為，秦統(tǒng)一的歷史進(jìn)程與漢王朝的“大一統(tǒng)”是有區(qū)別的。前者伴隨著血與火的戰(zhàn)爭，而後者更注重於一種文化的認(rèn)同；前者的價(jià)值目標(biāo)在於“一”，後者的文化選擇在於“統(tǒng)”。然而，只要我們以“和”、“合”精神檢索與秦漢“統(tǒng)一”和“一統(tǒng)”相伴隨的種種文化現(xiàn)象，就不難看出，“一”是“統(tǒng)”的前提和基礎(chǔ)，而“統(tǒng)”是“一”在意識形態(tài)層面的折射和反映。離開了“一”，“統(tǒng)”也就無從談起。 

　　在中國思想文化史上，“一”是一個(gè)十分重要的範(fàn)疇，他幾乎貫穿在儒、道、法、墨等先秦各派學(xué)説中。老子説：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?#9312;儒家經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》篇説：“夫一者，謂天地未分之混沌元?dú)庖??！庇昧诉@種宇宙觀來詮釋世界，使得中國古代的文化人把秩序和圓滿作為最高的價(jià)值選擇。因此，面對戰(zhàn)國以來封建割據(jù)的局面，各派學(xué)説不約而同地提出了“一”的命題。墨家試圖從追究戰(zhàn)亂的原因入手，尋找穩(wěn)定的對策，認(rèn)為“兼相愛則治，交相惡則亂”。而以老莊為代表的道家學(xué)派，雖然看到在封建割據(jù)的條件下，人的道德失落，國家政治混亂，因而提出了“同”的概念，但是，他們所主張的“同”，卻是人“同與禽獸居，族與萬物並”的所謂“至德之世”②，把“同”建立在“無知”、“無欲”的基礎(chǔ)上。對統(tǒng)一的歷史趨勢看得比較清楚而且具有明確的綱領(lǐng)和目標(biāo)的要數(shù)孟子。他去見梁惠王，梁惠王説，先生能不能告訴我，天下怎麼才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定呢？孟子很明確地回答：“定於一”③，孟子説，天下盼望統(tǒng)一，就好像八月的禾苗盼望一場透雨一樣。與此同時(shí)，儒家思想的集大成者荀子則提出了“隆一而治”④的思想。 

　　思想家命題，政治家破題，這是被歷史一再證明了的規(guī)律。這麼多文化人把目光聚焦在“一”上，這本身就是融合與整合的結(jié)果。秦始皇無疑是這一歷史潮流的順應(yīng)者?？梢栽O(shè)想，如果不結(jié)束先秦時(shí)期諸侯異政的封建割據(jù)局面，如果秦始皇不去開創(chuàng)性地建立統(tǒng)一的多民族的封建中央集權(quán)國家，不去構(gòu)建以“郡縣制”為框架，以“縣”、“鄉(xiāng)”、“裏”地方基層政權(quán)為基礎(chǔ)的單一政體,“車同軌”、“書同文”、統(tǒng)一度、量、衡就很難成為現(xiàn)實(shí)。至於説到戰(zhàn)爭，作為政治的最高表現(xiàn)形式，往往處於與文化人善良的願(yuàn)望逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢。孟子津津樂道于“不嗜殺人者能一之”⑤，然而，每日映入他眼簾的卻是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”⑥。墨家倡導(dǎo)“非攻”，然而，他不能解決“大夫之亂家，諸侯之攻國”⑦的現(xiàn)實(shí)問題。因此，秦始皇所發(fā)動(dòng)和主持的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，是中國封建社會實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)變的必由之路，秦始皇的偉大功績就在於以“一”為“統(tǒng)”創(chuàng)造了環(huán)境和條件。秦人在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的 

　　歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的“士不産于秦 

　　①《老子》。 

　　②《莊子?馬蹄》。 

　　③⑤《孟子?梁惠王上》。 

　　④《荀子?王制》。 

　　⑥《孟子?離婁上》。 

　　⑦《墨子?非攻下》。 

　　而願(yuàn)忠者眾”的開放意識；“河海不擇細(xì)流，故能就其深”《史記?李斯列傳》。的文化包容胸懷；“像天法地”的生態(tài)意識，構(gòu)成了秦人以“和”、“合”為內(nèi)涵的人文精神。秦人對於“和”、“合”文化的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了“百家爭鳴”、思想十分活躍的山東諸國。從秦孝公定都時(shí)起，咸陽就是諸子百家思想交鋒的舞臺。在秦昭王時(shí)，曾經(jīng)出現(xiàn)了“納六國之士”的濃郁氛圍；至於秦始皇，他並不以政治上的專制主義而封閉文化人的言路，當(dāng)時(shí)在他的周圍有博士七十多人，諸生數(shù)千人。在事關(guān)統(tǒng)一和建國體制等重大問題上，他都十分注意聽取博士包括儒生的意見。因此，在咸陽作為秦首都的144年中，除了法家的顯赫地位外，儒家大師荀況、墨家鉅子腹、田鳩、縱橫家張儀、蘇秦等都在秦昭王、秦惠文王時(shí)期與秦國的最高統(tǒng)治者討論過學(xué)問，受到很高的禮遇。更不用説，在秦始皇執(zhí)政時(shí)期，相國呂不韋召集六國學(xué)子，編撰《呂氏春秋》，兼採各家學(xué)説，開了秦國學(xué)術(shù)的新風(fēng)。有誰能否認(rèn)統(tǒng)一文字和度、量、衡，統(tǒng)一交通不是對中華傳統(tǒng)文化的整合與提升呢？ 

　　相反，漢王朝正是由於對“郡縣制”的顛覆而導(dǎo)致了漢武帝曾經(jīng)十分熱心的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”失去了現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，使董仲舒所期待的文化“大一統(tǒng)”成為一個(gè)空洞的口號。漢武帝在中央推崇儒術(shù)，而淮南王劉安在他的轄域內(nèi)大搞獨(dú)立王國，編纂《淮南鴻烈》、私鑄錢幣。這就充分説明，“一”是統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)，文化的認(rèn)同只有在維護(hù)國家統(tǒng)一中才能真正體現(xiàn)出它的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 

　　以史為鑒，可以知興替。我們當(dāng)然沒有理由把今天兩岸的格局與秦漢時(shí)代機(jī)械地類比，然而，“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意”。今天，推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一成為海峽兩岸炎黃子孫共同的歷史任務(wù)。由於歷史的原因，兩岸經(jīng)濟(jì)、文化的溝通和交流確實(shí)需要時(shí)間。然而，當(dāng)前最緊迫的課題就是兩岸的人民包括學(xué)人聯(lián)合起來，增進(jìn)對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，遏制“臺獨(dú)”勢力，為和平統(tǒng)一祖國提供強(qiáng)有力的文化支撐。推進(jìn)這一偉大歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，同樣存在著如何處理“一”和“統(tǒng)”的關(guān)係?！昂汀薄ⅰ昂稀辈皇菬o原則的混沌，“一”仍然是兩岸文化認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。所謂“一”，當(dāng)然不是“專同”、“專一”，而是在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，把我們的認(rèn)識統(tǒng)一到一個(gè)中國的原則上來，在這個(gè)前提下，充分尊重兩岸同胞的文化理念、價(jià)值選擇和生活方式，是“一國兩制”的內(nèi)涵所在，也是“和而不同”的人文精神的本質(zhì)所在。 

　　二 

　　如何認(rèn)識“郡縣制”與“分封制”在中國歷史上的作用，亦是秦漢文化研究中遇到的一個(gè)問題。海峽對岸有些學(xué)者對於分封制給予充分肯定和褒揚(yáng)，認(rèn)為分封制所倡導(dǎo)的是“天下觀”，而不是“國家觀”，分封制的核心是確立人的主體性。春秋文化是以“仁德”為前提的，以不掠奪人的生存為前提的。這使我想起了美國歷史哲學(xué)家海德?懷特關(guān)於歷史真實(shí)與歷史想像的論述，他以為在歷史真實(shí)與歷史想像之間有一根紐帶，即修辭。當(dāng)存在著的歷史以書面文本呈現(xiàn)的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)完成了存在著的歷史的意識形態(tài)化。我當(dāng)然不能主觀地推斷對岸學(xué)者對“郡縣制”是否有所褒貶，然而，説到“分封制”，就必然要涉及對“郡縣制”的評價(jià)。我想，對於“郡縣制”和“分封制”的認(rèn)知與其從邏輯推理中得出結(jié)論，毋寧從當(dāng)時(shí)社會主體的思維和行為中把握脈絡(luò)。 

　　儘管“郡縣制”作為一種單一的政體，早在秦穆公時(shí)已經(jīng)有了典範(fàn)性的探索，在秦孝公時(shí)期成為秦國固定的政體，然而，秦始皇結(jié)束封建割據(jù)以後，將之推行到全國去的進(jìn)程卻並不一帆風(fēng)順。統(tǒng)一後的秦王朝向何處去，是堅(jiān)持“郡縣制”，還是恢復(fù)“分封制”？秦王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部曾經(jīng)在咸陽宮中發(fā)生過激烈的爭論。此即西元前221年，以丞相王綰為代表的守舊派認(rèn)為，剛被消滅的燕、齊、楚等地離都城咸陽太遠(yuǎn)，還沒有封王，發(fā)生了什麼騷亂也不便去鎮(zhèn)壓。建議秦始皇將他的幾個(gè)兒子分封到燕、齊、楚各地為王，以作屏障。而廷尉李斯則認(rèn)為只有“郡縣制”才能保證“法令成一統(tǒng)”。秦始皇從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的高度指出：“天下苦戰(zhàn)鬥不休，以有侯王。賴宗廟天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其安寧，豈不難哉?！薄妒酚?秦始皇本紀(jì)》。應(yīng)當(dāng)説，秦始皇的這個(gè)見解是十分深刻的，它尖銳地道出了分封制的弊端。秦始皇當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的決策就是採納了李斯“諸子功臣以公賦稅重賞罰之，甚足易制。天下無異議，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便”②的建議。對於秦王朝推行的“郡縣制”，後世維護(hù)統(tǒng)一的思想家都給予了充分的肯定。漢代史學(xué)家司馬遷説：“秦離戰(zhàn)國而主天下，其逆不易，其政不改，是之所以取之者?！彼抉R遷總結(jié)秦統(tǒng)一中國的主要原因在於因時(shí)改革，即所謂“世變異，成功大”。唐太宗李世民説：“近代平一天下，拓定邊方者，惟 

　　② 

　　秦皇、漢武?！彼€説：“秦始皇初亦平六國，據(jù)有四海，及末年不善守，實(shí)可為緘?！敝枷爰伊谠谒拿斗饨ㄕ摗分校叨仍u價(jià)了“郡縣制”的作用和意義，指出“秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝製四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也?！?#9312;柳宗元認(rèn)為，分封制是與中國歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的産物，郡縣制同樣是歷史發(fā)展階段的産物。因此，秦始皇廢除分封制是順應(yīng)歷史潮流的行為，中國歷史上第一個(gè)封建集權(quán)統(tǒng)治國家的建立，“非聖人意也，勢也?！?#9313;這裡所説的“勢”，就是歷史發(fā)展的客觀必然趨勢。柳宗元把國體與政體做了嚴(yán)格的區(qū)別，認(rèn)為秦“二世而亡”，“咎在人怨，非都邑之制失也”。前人的這些論述有助於幫助我們認(rèn)識“郡縣制”對於維護(hù)多民族國家統(tǒng)一的歷史和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，而當(dāng)代學(xué)人的論述更值得我們關(guān)注，“郡縣制度是把天下分為若干縣?？さ男姓L官太守或縣的行政長官縣令，由皇帝直接委派。這是當(dāng)時(shí)最偉大的制度創(chuàng)造。這個(gè)制度一直延續(xù)到清朝，達(dá)兩千年之久，其合理性是不言而喻的”③。 

　　説“郡縣制”所倡導(dǎo)的是“國家觀”，並沒有錯(cuò)。在人類進(jìn)入大同世界之前，國家的存在是一種必然。我們且不論國家作為階級統(tǒng)治的産物對於維護(hù)統(tǒng)治階級地位的重要，僅從民族學(xué)的角度考量，縱觀世界歷史，任何民族的生存與發(fā)展都是以國家形態(tài)得到體現(xiàn)的。如果沒有古希臘城邦國家的興起，則希臘文明是很難得以繼存的；而古巴比倫文明的消失，正是由於其國家的分裂；這種情況，在中國歷史上亦不乏其例。如西夏族的神秘消亡，首起于其國家的敗落。中華民族歷經(jīng)滄桑而屹立於世界東方，原因固然可以追溯到許多方面，但是我們不能不感謝秦人為我們創(chuàng)造了“郡縣制”的政體?？梢哉h，一部中國歷史，是同“郡縣制”緊密聯(lián)繫在一起的。 

　　至於説到“分封制”，我們同樣要把它置於中國歷史發(fā)展的總過程中去考察。柳宗元以為“分封制”是人類文明之初的産物，“其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而 

　　①②柳宗元著《封建論》。 

　　③周桂鈿在第三屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會上的發(fā)言摘要，載2005年10月8日《咸陽日報(bào)》。 

　　為群，群之分，其爭必大，大而後有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。於是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。於是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一?！绷谠斗饨ㄕ摗?。顯然，柳宗元是把“分封制”作為國家形態(tài)來考察的。但是，柳宗元在肯定“分封制”對人類結(jié)束“茹毛飲血”的蠻荒時(shí)代，邁進(jìn)文明大門進(jìn)步作用的同時(shí)，也尖銳地指出“分封制”的弊端就在於“其爭必大”、“其爭又有大”，它被“郡縣制”取代是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，我們常常把秦漢文化聯(lián)繫在一起來研究，其中一個(gè)重要的原因是“漢承秦制”。然而，漢初統(tǒng)治者一個(gè)重要的失誤恰恰在於放棄了“郡縣制”而大封同姓王和異姓王。以致釀成諸侯國危及中央權(quán)威。發(fā)生在漢景帝執(zhí)政時(shí)期的吳楚七國之亂幾乎葬送了西漢王朝。正因?yàn)槿绱?，才有了賈誼、晁錯(cuò)等人的削藩主張。而漢武帝處理諸侯叛亂的重要舉措就是除國設(shè)郡。也許漢初實(shí)行分封制有它的客觀原因。然而，漢以後的歷代王朝，大部分都是繼承了“郡縣制”的。所謂“分封制”就是肯定人的主體性，是不大符合中國歷史發(fā)展脈絡(luò)的判斷，與“天下觀”還是“國家觀”沒有直接的必然的聯(lián)繫，真正的“天下觀”，是我們祖先孜孜以求的“天下為公”的“大同”世界。還有所謂“分封制”推行“仁德”，以不掠奪別人的生存為前提，似乎倒退到柳宗元 

　　以下的認(rèn)識水準(zhǔn)。柳宗元在《封建論》中也談到了“德”的概念，然而，在他看來，周朝對諸侯國的“德”，不過是承認(rèn)諸侯割據(jù)既成事實(shí)的無奈之舉而已?？梢酝葡?，如果讓這樣的體制存在下去，那麼，還會有今天多民族統(tǒng)一的中國麼？ 

　　三 

　　問題討論到這裡，我們似乎可以得出如下的結(jié)論。 

　　結(jié)論之一在人類社會進(jìn)入到21世紀(jì)的今天，追憶上世紀(jì)80年代末到90年代的世界風(fēng)雲(yún)變幻，我們會更深刻地體會到國家統(tǒng)一對於我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族是多麼地可貴，更深刻地認(rèn)識到“郡縣制”的單一政體是我們的祖先留給我們的一份寶貴的歷史遺産，以致我們今天生活在960萬平方公里國度的炎黃子孫還在享受著它的恩澤。發(fā)生在上世紀(jì)90年代以來的蘇聯(lián)解體、巴爾幹半島國家的分裂，其原因是多方面的。但是其中一個(gè)不可忽視的原因就是禍根在於聯(lián)邦制的行政體制。研究秦漢文化，我們要倍加珍惜中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，珍愛祖國的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)對完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的緊迫感，堅(jiān)決貫徹《反分裂國家法》，同一切試圖把臺灣從祖國分裂出去的“臺獨(dú)”勢力做堅(jiān)決的鬥爭，大力推進(jìn)和平統(tǒng)一大業(yè)，這樣，我們才無愧於中華民族的子孫。 

　　結(jié)論之二對於傳統(tǒng)文化的研究既不能離開産生這種文化的具體歷史條件，更不能用歷史上的概念機(jī)械的套用今天的現(xiàn)實(shí)；既要從當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境出發(fā)，尊重歷史真實(shí)，又要尋找優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)。鄧小平同志“一國兩制”的偉大構(gòu)想，從維護(hù)祖國統(tǒng)一的根本大計(jì)出發(fā)，著眼于海峽兩岸的歷史和現(xiàn)狀，在堅(jiān)持一個(gè)中國的前提下，充分尊重臺灣同胞的生活理念和生活方式，提出統(tǒng)一以後，臺灣可以繼續(xù)保持現(xiàn)行的社會制度。香港回歸八年來、澳門回歸六年來的實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持一個(gè)中國的原則，臺灣人民的生存權(quán)才能從根本上得到保障，臺灣人民的主體性才能得到充分尊重，它與漢初出現(xiàn)的分封諸侯是性質(zhì)完全不同的概念。臺灣問題是中國的內(nèi)政，《反分裂國家法》的根本目的在於遏制“臺獨(dú)”分裂祖國的圖謀，決不是針對臺灣人民，更不存在掠奪他人生存的問題。機(jī)械的類比，就容易導(dǎo)致對“一國兩制”偉大構(gòu)想的誤讀。 （作者任職于陜西省咸陽市社科聯(lián)）

　　主要參考文獻(xiàn) 

　　〔1〕《史記》。 

　　〔2〕《漢書》。 

　　〔3〕《柳河?xùn)|集》。 

　　〔4〕《郭沫若全集》第二卷，人民出版社1982版。 

　　〔5〕秦始皇兵馬俑博物館《論叢》編委會編：《秦文化論叢》第八輯，陜西人民出版社2001年版。 

　　〔6〕徐衛(wèi)民、賀潤坤著：《秦政治思想述略》，陜西人民教育出版社1995年版。 

　　〔7〕楊煥亭著：《秦始皇與秦都咸陽》，三秦出版社2005年版。 

[責(zé)任編輯：張瑞宸]