站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，在中國(guó)逐漸走向現(xiàn)代化的今天，我們回望歷史：作為中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，秦代在戰(zhàn)國(guó)七雄中崛起，又在農(nóng)民起義中覆滅，短短十幾載，猶如曇花一現(xiàn)。如今，那個(gè)不可一世的始皇嬴政已成土灰枯骨，那個(gè)喧囂戰(zhàn)亂的時(shí)代也已煙消雲(yún)散、一去不返。然而，這個(gè)時(shí)代給我們留下了偉大的文化財(cái)富，博大精深、恢弘燦爛的秦文化在任何時(shí)候都是後世的重要借鑒。 

　　一、秦文化首先是對(duì)周文化的承傳 

　　秦文化不只是指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)後的秦代文化，而是春秋戰(zhàn)國(guó)以來在甘陜一帶所形成的直接承襲周文化的秦係文化。概括起來説，周文化的主要內(nèi)容是以“禮”、“樂”為核心的德治，包括“禮”、“樂”、“刑”、“政”幾個(gè)方面。“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”《論語?論仁篇》。。顯然，這種文化思想的目的便是要建立起“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”層次分明的社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心是“道”和“易”，即“一陰一陽之謂道”、“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”和“窮則變，變則通，通則久”的觀念。這一觀念的兩個(gè)方面既是中國(guó)人的宇宙觀、世界觀，也是中國(guó)人的方法論。秦文化正是在繼承了這些文化精神的基礎(chǔ)上形成的。秦統(tǒng)一中國(guó)後的秦瓦當(dāng)文“維天降靈，延元萬年，天下康寧”（圖一）中就表明瞭立國(guó)的目的是“延元萬年”，是“天下康寧”，是建立新的“中和”。秦人的開拓精神，正是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)觀念與思想的承傳。在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，中國(guó)要前進(jìn)要發(fā)展，就是要建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就是要不斷進(jìn)取。只有這樣才能在營(yíng)造和諧的內(nèi)部環(huán)境中更好的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使我們的國(guó)家不斷走向繁榮昌盛，也只有發(fā)揚(yáng)這樣的世界觀、方法論，才能處理好國(guó)內(nèi)外的各種矛盾，在保持自己民族文化根性和民族利益的同時(shí)促進(jìn)世界和平。 

　　二、秦文化崛起于甘陜交界之地，發(fā)祥于隴西，並受 “戎狄之俗”的影響，有著強(qiáng)烈的尚武精神 

　　換句話説，秦文化有著明顯的進(jìn)取、發(fā)展、兼併意識(shí)。秦始皇的祖輩秦共公、秦桓公、秦景公時(shí)代，其豐富的物質(zhì)生活與高水準(zhǔn)的工藝製作在秦公陵園一號(hào)大墓出土的文物中得到了證明。這也是秦統(tǒng)一六國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)。秦王嬴政 “奮六世之餘烈”，“振長(zhǎng)策而禦宇內(nèi)，吞二周而王諸侯，履至尊而制六合” 《史記》。，于西元前221年消滅諸侯，統(tǒng)一六國(guó)，這是歷史的必然。時(shí)至今日，在兼併戰(zhàn)爭(zhēng)中一次殺俘三萬的殘酷、修築萬里長(zhǎng)城的勞民傷財(cái)、秦始皇的剛愎殘暴都已經(jīng)成為歷史的陳跡而淡化、異化了。重要的是這個(gè)短暫的時(shí)代給後世留下了在衛(wèi)星上觀察地球唯一能夠看得到的中華民族的輝煌建築，留下了秦文化中血性陽剛、銳意進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種精神是自立於世界民族文化之林的中華民族永恒的精神財(cái)富。 

　　三、法家思想是秦文化的精神支柱 

　　從商鞅變法到秦滅六國(guó)，秦國(guó)的主體思想一直是法家思想。秦始皇採用李斯等人的建議，在全國(guó)建立起了一套完整的法制體系。在全國(guó)範(fàn)圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“書同文，車同軌，法同律，統(tǒng)一度量衡”。這些法律措施不僅規(guī)範(fàn)了人們的行為，還促進(jìn)了不同民族文化之間的大融合，形成了更加博大的秦文化體系。這一由秦建立健全的以法治國(guó)的政治體制，幾千年來一直為歷代帝王所沿用，成了中華政體的重要組成部分。現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)造和諧社會(huì)，要維護(hù)世界和平，仍然需要“法治”。這是秦文化留給我們的重要借鑒。 

　　四、以西周以來的秦係文化為主體的秦文化有著極大的開放性和相容性 

　　秦統(tǒng)一六國(guó)的過程不僅是血與火的殘酷，也是一次大規(guī)模的東西南北的文化融合、碰撞。此時(shí)，秦人不斷地吸收著域內(nèi)的先進(jìn)文化：秦六國(guó)宮殿的建設(shè)，在壁畫的製作、建築材料的燒制處理等方面吸取了東方六國(guó)建築的先進(jìn)技藝與風(fēng)格特點(diǎn)；“書同文”，在對(duì)秦係文字“或頗省改”的基礎(chǔ)上，對(duì)六國(guó)文字“罷其不與秦文合者”，統(tǒng)一文字本身就體現(xiàn)著大融合的精神。這一文化史上的偉大創(chuàng)舉是語音分歧的中華各民族的福祉，各民族聯(lián)結(jié)的金紐帶，也是中華民族靈魂的標(biāo)誌。秦所留下的《陽陵虎符》、《新郪虎符》、《秦山刻石》（圖二）、《瑯琊刻石》、《嶧山刻石》、權(quán)、量詔版銘文更是幾千年來小篆書法的典範(fàn)。楚地湖北雲(yún)夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)，不僅是珍貴的法治史料，也是優(yōu)秀的篆書、古隸佳作。“車同軌”，秦代集中當(dāng)時(shí)各地的先進(jìn)技術(shù)建造的通向燕齊和吳楚地區(qū)、貫通秦地南北的馳道至今還留有痕跡。秦代呂不韋“綜合百家九流之長(zhǎng)，暢談天地人物”的雜家巨著《呂氏春秋》一書，也是秦文化有著極大相容性的重要標(biāo)誌。不僅如此，秦文化還受到中原刑名之學(xué)、齊魯儒墨顯學(xué)等區(qū)域性文化，特別是其“昆弟之國(guó)”——楚國(guó)文化的影響。“自春秋時(shí)代起，楚人飲馬黃河，問鼎中原，楚文化也隨之向北延伸。” 韓養(yǎng)民著：《秦漢文化史》，陜西人民教育出版社1986年版。“朝秦暮楚”的典故就顯示了當(dāng)時(shí)楚文化與秦文的親緣關(guān)係。 

　　秦文化在藝術(shù)領(lǐng)域更具有空前的包容性和開放性。從秦陵出土的文物看，秦代的雕塑和鑄造藝術(shù)是高科技與藝術(shù)的結(jié)合，融合了全國(guó)各地藝術(shù)家和科學(xué)家的智慧。秦兵馬俑雕塑精細(xì)而微、個(gè)性鮮明，秦兵俑的髮式多變，我們甚至可以從其頭部、面部區(qū)分出關(guān)中、齊魯、匈奴、戎狄等不同地域人的形象特徵。銅車馬的彩繪更是秦代繪畫藝術(shù)的高峰，咸陽出土的六國(guó)宮殿壁畫可以與之相比美。從銅車馬看，秦代的青銅器鑄造技術(shù)達(dá)到了非常高的水準(zhǔn)，以我們現(xiàn)在的高科技所複製的銅車馬也很難達(dá)到秦代的水準(zhǔn)。秦國(guó)的音樂原來是以缶、甕等打擊樂為主的，在秦統(tǒng)一全國(guó)的過程中，伴隨著廝殺與兼併，在音樂上也吸收了鄭、衛(wèi)等國(guó)的因素。“棄叩缶擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取昭、虞。”  李斯：《諫逐客書》。更值得一提的是，1975年湖北雲(yún)夢(mèng)睡虎地秦墓出土的漆器乃是咸陽所造。漆器製作本不是秦人的技藝，這是因?yàn)榍厝藦某M(jìn)製造漆器的藝人到咸陽，建立漆器作坊，創(chuàng)造了運(yùn)往各地的精美漆器，也給楚地的老師交上了一份合格的答卷。 

　　五、從秦建都咸陽起，秦文化成了中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)里正統(tǒng)思想文化的肇端，對(duì)中國(guó)幾千年的歷史産生著巨大影響 

　　由此可見，秦文化的確有博大、開放、包容、進(jìn)取的特徵。但這並不意味著秦文化是一種完美的文化形態(tài)。秦文化也有我們必須加以摒棄的消極因素。 

　　首先，秦代當(dāng)政者雖然也想實(shí)現(xiàn)“天下康寧”的局面，秦代以法治國(guó)也曾起到過積極作用，但是過於依賴法治，濫用酷刑、殺伐過度，把本應(yīng)在全國(guó)統(tǒng)一之後安居樂業(yè)的老百姓又推入了水深火熱之中。苛捐雜稅名目繁多，種種刑罰殘酷無情。秦代刑罰規(guī)定一人犯法，全家同罪，一家犯法，鄰里都要受到牽連。這必然會(huì)激起民變。陳勝、吳廣揭竿而起就是歷史的必然。不附著于德治的法治，無異於從實(shí)行法治的第一天就在社會(huì)制度的土壤裏植下了動(dòng)蕩不安的種子。 

　　其次，秦代為了統(tǒng)一政見，實(shí)行文化專治主義，焚書坑儒。“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市” 《史記》。。其目的顯然是為了維護(hù)統(tǒng)治，殊不知焚書坑儒的後果適得其反。焚書坑儒所造成的不僅是物質(zhì)財(cái)富的損失，更重要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的扼殺。“坑灰未冷山東亂”，社會(huì)是多元的，文化也是多元的。在文化思想領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”、“百花齊放”，廣開言路對(duì)活躍文化思想、形成既有統(tǒng)一意志又使個(gè)人心情舒暢的政治開明社會(huì)十分重要。“焚書坑儒”使始皇帝開創(chuàng)的江山只有短短的十五年就夭折歸天。歷代英明的政治家和有責(zé)任心、有正義感的文化人對(duì)此暴行無不反對(duì)。此秦大失民心之所在，史鑒如鏡！ 

　　從對(duì)秦文化的反思中，我們可以認(rèn)識(shí)到以下兩點(diǎn)。 

　　一是在弘揚(yáng)博大、進(jìn)取的秦文化精神的同時(shí)，重視以法治國(guó)與以德治國(guó)的相輔相成，創(chuàng)造和諧的局面，保持法治和德治的平衡。“致中和，天地位焉，萬物育焉” 《禮記?中庸》。是治國(guó)之大道至理。 

　　二是要尊重、保護(hù)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。多年來我們已經(jīng)注意到了保護(hù)歷代的帝王文化，但對(duì)於民間文化、民俗文化的保護(hù)意識(shí)還比較薄弱。“帝王宮闕東逝水，百姓瑯苑永駐春”，民間文化、民俗文化是幾千年來我們的先民賴以生存繁衍的經(jīng)濟(jì)支柱、精神支柱。有意識(shí)的保留一批民間、民俗文化遺産和遺跡，並納入到現(xiàn)代化建設(shè)大文化産業(yè)的序列，使其成為極有潛力的現(xiàn)代文化産業(yè)的亮點(diǎn)，十分必要。 

　　“秦皇掃六合，虎視何雄哉。飛劍決浮雲(yún)，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開……” 李白：《古風(fēng)五十九首》之二。經(jīng)過了兩千多年的滄桑歲月，今天，我們海峽兩岸的朋友雅集于中國(guó)最有魅力的城市古都咸陽，共同探討秦文化與現(xiàn)代化的話題，此當(dāng)代之盛事也！作為咸陽人我十分高興。我想，只要我們秦都咸陽人弘揚(yáng)秦文化相容、進(jìn)取、博大的精神，以民為本，全民同心，發(fā)揮咸陽擁有豐厚文化遺産的優(yōu)勢(shì)，高起點(diǎn)、大手筆地規(guī)劃、實(shí)施咸陽的城鄉(xiāng)建設(shè)，就一定能夠使秦都咸陽超過昔日的輝煌，使咸陽從八百里秦川走向全國(guó)，走向世界，成為國(guó)內(nèi)外知名的城鄉(xiāng)一體化城市，走在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的前列。 

　　中華文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。從發(fā)展路徑上看，中華文明的光輝締造者，中華民族的相容性和生命力乃是相當(dāng)驚人的。其中，在黃河流域産生的綠色農(nóng)業(yè)文明，對(duì)整個(gè)中華民族生存能力和生存標(biāo)準(zhǔn)的歷史考量，是最富有基礎(chǔ)性、建設(shè)性功效的。尤其是以周秦漢唐盛世文化為代表的文明形態(tài)，構(gòu)成了中華文明的價(jià)值基點(diǎn)和生存標(biāo)準(zhǔn)。要充分認(rèn)識(shí)中華民族對(duì)全人類的偉大貢獻(xiàn)，正確評(píng)估中華文明在人類文明史上的地位和作用，就必須深入研究周秦文化圈、漢唐文化圈對(duì)中華文明標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新的歷史貢獻(xiàn)。我們之所以探討秦統(tǒng)一對(duì)中華文明標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新的歷史性貢獻(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)目的也在於此。 

　　必須指出的是，任何一個(gè)民族，只要它能夠在地球上誕生、發(fā)育並保有球籍，其本身就是對(duì)人類文明的多樣性、多元化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但僅僅是多樣性、多元化的發(fā)展，還不能代表人類的共同發(fā)展和進(jìn)步。只有科學(xué)厘定了適合人類共同需要，並被人類所共同認(rèn)可的文明標(biāo)準(zhǔn)，才是對(duì)人類社會(huì)的真正貢獻(xiàn)。因此，研究中華民族的歷史進(jìn)程，就必須從尋求人類文明與共同進(jìn)步的角度出發(fā)，分析研究這個(gè)民族在人類生存環(huán)境和生活品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新方面的貢獻(xiàn)。可以説，不管是物質(zhì)層面、制度層面，抑或是意識(shí)層面、風(fēng)俗層面，都是值得我們加以科學(xué)探索的                                                                            

　　從歷史上看，中華民族在科學(xué)技術(shù)方面對(duì)人類文明與進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)顯而易見。諸如二進(jìn)位、指南針、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)等等，對(duì)近代國(guó)際社會(huì)的發(fā)展産生了巨大的現(xiàn)實(shí)影響，而且這種影響是多層面、多領(lǐng)域的。它不僅涉及科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的連鎖反應(yīng)，而且極大地拓展了人類社會(huì)的生存空間，提升了人類自身的生活品質(zhì)。  

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