一、前言 

　　客家漢人自從中原繁衍四方，以四海為一家。故多能與相鄰文化互為影響，對(duì)客家淵源及遷移以及溯及考據(jù)，遂使世界上許多學(xué)者對(duì)客家學(xué)頗感興趣，不但人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)或從教育社會(huì)學(xué)均為頗值得研究之課題。而且客家人對(duì)祖地，歷史淵源猶感重視，對(duì)傳統(tǒng)古風(fēng)也保存完整。 

　　筆者在日本執(zhí)教並研究多年，在學(xué)習(xí)中國歷史中，曾涉獵中國、日本、韓國的歷史，也偶有所得或思索。本文乃筆者感到客家人在移民過程中，與當(dāng)?shù)厝巳绾蜗嗵帲喔械疆?dāng)?shù)厝宋幕畠?yōu)劣，深覺客家人在長久移民中，是否亦遭遇如此問題。恰因筆者在大學(xué)執(zhí)教時(shí)，亦曾擔(dān)任過《多元文化與傳媒作用》一課。本著此一觀點(diǎn)對(duì)客家文化之走向有所感觸，遂草成本文。 

　　在臺(tái)灣的二千三百萬人口中，客家人約有四百多萬人。其實(shí)客家人因移民到各地，日漸被同化，所以連祖先是客家也忘記了。認(rèn)為家裏都講閩南語，便誤認(rèn)為是閩南人。就以彰化縣來説，彰化縣埔心鄉(xiāng)建設(shè)課長曾慶國的《三山國王》一書道及，八十年前，日本政府明令從桃園、彰化、新竹、苗栗招募農(nóng)人到彰化縣種植甘蔗，這些客家人的後代主要分佈在二林鎮(zhèn)和竹塘鄉(xiāng)，多半還會(huì)説客家話，分散到同一地區(qū)的河洛客家人，竟然和母族的客家人發(fā)生族群對(duì)立，嘲笑原為本族的桃竹苗移民為低他們一等的客家人。可是二林、竹塘、溪州、北斗地區(qū)的河洛客，他們?yōu)槭颤N祖墳上刻有饒平、昭安、永定等地號(hào)？曾慶國在書中述説，彰化縣至少有16萬客家人，佔(zhàn)彰化縣總?cè)丝诘?3%曾慶國：《彰化縣三山國王廟》， 1986年8月26日《中國時(shí)報(bào)》。。但能説客家話者恐怕不及四分之一。 

　　日本人移民到中國的日漸增多了。就2003年10月的統(tǒng)計(jì)，約有7萬7千人，這是僅次於美國的數(shù)字。所以社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)中，對(duì)移民與多元文化共生共存的課題也就成為一種熱門的學(xué)科了《日本移民中國的人口增多》，日本經(jīng)濟(jì)新聞社，2004年7月5日。。 

　　二、 多元文化與客家文化的通融 

　　最近日本的媒體經(jīng)常報(bào)道移民與共生問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本移民到海外的地方，以馬尼拉、臺(tái)北、舊金山、巴黎、雪梨、曼谷、倫敦、洛杉磯、上海等城市為多。日本在報(bào)道中國時(shí)，電視採用的照片是拍攝上海的外灘較多，原因既有現(xiàn)代大都市的磁石效應(yīng)與國際化洗禮中海灘文化的溫馨與驚艷等，也還有愛好攝影的人，更感有鄰近的歷史情緒。上海靜安寺的日本飲食一條街，吸引不少人來這一條遠(yuǎn)近聞名的街道走一走。據(jù)日本經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道，日本在中國企業(yè)當(dāng)中，在江蘇省有日本企業(yè)專向的工業(yè)團(tuán)地。 

　　談到客家文化與周邊文化圈之間的相互接觸，它與同屬漢族文化體系的廣襯文化圈，福老文化圈，贛文化圈，湘文化圈，巴蜀文化圈以及其他像瑤族文化圈，壯族文化圈，蛋民文化圈，佛老祖文化圈，京族文化圈，彝族文化圈，或臺(tái)灣的先住民（高山族）文化圈等的交流接觸上，可從文化人類學(xué)來作研討，特別是方言和民俗方面。今後留給該研究課題的範(fàn)圍，實(shí)在太多了。這種研究，可從行政區(qū)劃視角研究；也可從語言、風(fēng)俗習(xí)慣方面來進(jìn)行比較研究。林浩在其《客家文化新論》上，亦論述到客家文化與漢族文化諸民係文化的接觸形態(tài)問題林浩：《客家文化新論》，載《客家學(xué)輯刊》1997年第1-2期。 説到客家文化與廣襯文化、福老文化、贛文化、湘文化、巴蜀文化等等文化在接觸中的文化轉(zhuǎn)移或是文化脫落、文化取代等問題。同時(shí)在接觸中的文化創(chuàng)新等問題，也都是我們?yōu)檫_(dá)成客家文化地球化，國際化所應(yīng)努力達(dá)成的方向。這樣客家文化與多元文化的共生共存問題，也就將為我們?nèi)祟悗砹烁嗟陌苍斉c繁榮。 

　　三、 移民、遷徙的痛苦經(jīng)歷 

　　正如猶太人之遷徙一樣，客家人也不免因移民遷徙受到不少的痛苦經(jīng)歷。 

　　華人越南國籍船民遭遇海盜的事件令人留著痛苦的回憶。據(jù)民報(bào)二十八日訊，海盜的胡作非為，使華人越南國籍男女移民受到殺害，被姦後，賣往泰南淫窯是越南難民受到的最大威脅。這些海盜姦殺淫辱，幹盡傷天害理的事。消息説，超過三分之一進(jìn)入中國海的難民船，都受到過他們的襲擊。有些還受過多次的襲擊。一些婦女被海盜拐帶和輪姦，然後賣到泰國的妓院。筆者參加新加坡召開世界客家學(xué)會(huì)時(shí)，泰國籍客家人告訴筆者的此一事實(shí)，乃漁民捕到的魚，肚中都是人骨與人毛髮，不能上市場，要泰國政府補(bǔ)救。 

　　在1981年抵達(dá)大馬的455艘難民船中，有157艘（約30%）曾受到海盜攻擊。根據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)數(shù)字，海盜殺了76人，拐帶了46人，也強(qiáng)姦了285名婦女。1982年1月和2月，59艘到達(dá)大馬的難民船中，22艘受到攻擊，造成15人死，48個(gè)婦女遭到強(qiáng)姦。有關(guān)官員表示，沒有跡象顯示情況會(huì)好轉(zhuǎn)。又根據(jù)聯(lián)合國難民事務(wù)最高專員公署的統(tǒng)計(jì)，1981年共有23 111名難民共乘455隻小船進(jìn)入大馬；而1982年的人數(shù)則少10 000名。在最高潮的1979年，難民人數(shù)達(dá)到44 000人。不過，也許在該年聯(lián)合國就和越南達(dá)到“有次序”地讓難民離境的協(xié)議。這協(xié)議也可能是難民逐漸減少的原因。 

　　過去，河內(nèi)曾受到其他國家的譴責(zé)。他們指責(zé)河內(nèi)當(dāng)局不只是準(zhǔn)許而且還積極地鼓勵(lì)難民成批地離境。因?yàn)楹觾?nèi)有意逐走華人係越南難民，而且要獲準(zhǔn)離境的證明書還要付出金銀，撈得一筆金條錢款，才能準(zhǔn)許出境。 

　　該協(xié)議在1980年生效，規(guī)定越南每個(gè)月讓一千人離境，他們?cè)诼?lián)合國官員的監(jiān)督下，移民到美國、加拿大、澳洲各地。一名負(fù)責(zé)難民的官員説：“這個(gè)做法是對(duì)的，不過，那些離境人還必須取得政府的批準(zhǔn)。”這表示要獲得批準(zhǔn)，自然要遭到上述許許多多的不合理、不公正的痛苦經(jīng)歷後才獲準(zhǔn)離境。1982年9月29日《Minpao Daily》(民報(bào))。 

　　四、 多元文化間如何共生共存 

　　因應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的地球化，國際化之要求，當(dāng)必須重視相鄰文化或邊際文化與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)行任何政策都要首先考慮到如何因應(yīng)全球化的市場機(jī)制。從而確立國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的方向。其實(shí)這是一個(gè)很普通的常識(shí)，於此不準(zhǔn)備作特別的解釋。 

　　就臺(tái)灣的情勢來看，自從民進(jìn)黨執(zhí)政後，民眾並不滿意執(zhí)政黨的政績。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)指標(biāo)逐年下跌，股市行情低迷，失業(yè)人數(shù)倍增。陳水扁政府如何詭辯，都找不出樂觀的辦法來。 

　　近十年來，隨著國際政經(jīng)版塊的重新組合，尤其可以明顯看到中、美、俄、日次及歐美等國家，對(duì)美國“九一一”恐怖事件發(fā)生後，整個(gè)世界的大氣候出現(xiàn)了極其明顯的變化。中、美、日、俄以及歐盟各國地域之間，無一不表明，必須調(diào)整不合時(shí)宜的外交戰(zhàn)略，必須認(rèn)清厲害得失，因?yàn)檫@裡面已不存在幻想的空間，也沒有永久可供依賴的盟友。因?yàn)閲H間唯有利益、實(shí)力交換或者妥協(xié)才能説是最現(xiàn)實(shí)的可信任的關(guān)係，當(dāng)然要相鄰國家相互理解，彼此認(rèn)識(shí)相鄰文化，才能增加國際理解。先前冷戰(zhàn)思維早已蕩然無存，站在這樣國際合作重要的門檻，臺(tái)灣的當(dāng)政者應(yīng)該認(rèn)清極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。就南北韓曾經(jīng)火拼敵我關(guān)係，而今北韓之困境，南韓也送食糧、肥料支援，並不贊同美日將以嚴(yán)峻方法予以對(duì)待，這是很明顯地表示，究竟還是同胞愛為優(yōu)先考慮。臺(tái)灣因政黨輪替，國民黨政權(quán)和平交權(quán)所開設(shè)的民主國范，如陳水扁政府果能端正心態(tài)，朝野互動(dòng)，凝結(jié)共識(shí)，一切以民族大義為重，信守承諾，則臺(tái)灣再創(chuàng)奇跡也並非不可能。然而令人失望的是陳水扁執(zhí)政團(tuán)隊(duì)，受到一部分出賣民族大義的臺(tái)獨(dú)分子的作祟，不敢面對(duì)百分之七十以上之臺(tái)灣省民，都願(yuàn)望海峽兩岸人民之往來自由，互策兩岸久離之文化生活的互相理解，進(jìn)而將來能日漸走上和平統(tǒng)一之大道。如此玩弄架空民主，掏空經(jīng)濟(jì)的把戲。他著眼的只是極權(quán)化的統(tǒng)治利益，是臺(tái)灣政治版圖的全盤綠化，全信選戰(zhàn)工具化，製造族群對(duì)立，不以優(yōu)秀人才為選舉目標(biāo)，與他選舉目的不利的便惡言相對(duì)，一概予以打壓，必要時(shí)可以操縱族群紛爭，省籍情結(jié)，統(tǒng)獨(dú)糾葛，用“聯(lián)共賣臺(tái)”的字詞肆意韃伐，這哪是真正地愛臺(tái)、愛和平、愛民族的人情、公道、信義之舉呢？ 

　　五、 如何促成族群大團(tuán)結(jié)的和合文化 

　　儒家文化對(duì)“家”這個(gè)觀念是十分重視的。它不僅是一個(gè)人的根，而且還是人的避風(fēng)港與生養(yǎng)基地。過年的時(shí)候要回家，就算遇到事業(yè)的波折或感情的衝擊，也都想回家去療傷止痛，以待來日再出發(fā)。也由於“家”具有這樣的力量，所以古時(shí)候的人很講究家族力量的擴(kuò)大，更希望經(jīng)由自己的努力，來擴(kuò)大家庭的影響力。所謂“光大門楣”、“光宗耀祖”等等都是這種心理的發(fā)揚(yáng)。而反過來講，一個(gè)人更不願(yuàn)意做壞事，除了怕國法制裁之外，更怕的是由於自己的惡行而損害到家庭的聲譽(yù)，使家族蒙羞，更使自己家庭喪失社會(huì)地位，在社會(huì)上抬不起頭來。 

　　由家庭推到家族，再由家族推到族群，何嘗不是如此。四書之《大學(xué)》講個(gè)人修養(yǎng)，由家、社會(huì)，然後才到國家，這是很自然的。孫中山先生幼時(shí)曾見過這一族群與另一族群間之械門，在憂心之餘，也特別談到中國社會(huì)的凝聚力不夠，如同一盤散沙，不能團(tuán)結(jié)。臺(tái)灣《中原報(bào)》社長徐運(yùn)德為了客家的發(fā)展，凝聚客家的力量，打出客家骨氣口號(hào)，投入桃園縣長的選戰(zhàn)，可是偏偏在緊要關(guān)頭卻有一群某一客家公共事務(wù)協(xié)會(huì)所組成的“新客家助選團(tuán)”打著客家的旗號(hào)，為屬閩南族群的呂秀蓮助選。《中原》週刊530期，總期1047期。此舉，充分表現(xiàn)出客家社會(huì)的一盤散沙，一山見不得一山高的心境。事後，該團(tuán)知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)也就罷了，但是，其部分成員在主持節(jié)目中還大言不慚地説：“要做新客家人就不要講客家人過去怎樣偉大，才是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的新的臺(tái)灣人。”再説什麼是新臺(tái)灣人呢？我以為新的客家人，既要擁有固有客家精神；又要有共生共存的宏觀思想。 

　　雖然，改善族群矛盾本是應(yīng)該的，那麼，為客家而團(tuán)結(jié)，就不能是改革，族群對(duì)立嗎？臺(tái)灣的客家人數(shù)，如有優(yōu)秀的客家人，那麼永遠(yuǎn)就無法為正義公道服務(wù)的了，多元文化不是叫客家人連祖宗留下來的客家語都不會(huì)，也要講所謂的閩南語。《統(tǒng)獨(dú)，日華之外遺漏的重要議題——從國中新教科書認(rèn)識(shí)臺(tái)灣漠視客家人談起》，載《客家社論》第85期。 

　　由家族的團(tuán)圓到族群社會(huì)的團(tuán)結(jié)，我們已走了好長遠(yuǎn)的一條路。但是，偏偏族群的團(tuán)結(jié)，是愈走愈回頭。在此歲末年初的時(shí)節(jié)，希望大家能把族群團(tuán)結(jié)的觀念發(fā)揮出來，發(fā)揚(yáng)光大，為了社會(huì)的安定，族群的團(tuán)結(jié)，那麼今年的“虎虎生風(fēng)”就更有意義了。周桂田：《全球化與全球在地化——現(xiàn)代的思境》，1989年8月17日《中知時(shí)報(bào)》。 

　　孫中山雖然是客家人，他也多講普通話，使更多人聽得懂革命的道理。我們提倡多元文化，就是倡導(dǎo)為了團(tuán)結(jié)而採取各族群均能聽懂普通話。至於各族群固有的方言當(dāng)然要保留下來，這樣才是公平的。  

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