?。ǖ谑畬谩⒌谑粚妹襁M(jìn)中央主席許嘉璐在閉幕式上的發(fā)言全文）  

　　陜西省、咸陽(yáng)市的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位朋友： 

　　其實(shí)，就在中午的時(shí)候，我都不知道下午應(yīng)該講些什麼。這是因?yàn)槲覀冞@次會(huì)議，各位專家所奉獻(xiàn)的卓見，實(shí)在太豐富了。參加我們會(huì)議的，有一位在大陸、在臺(tái)灣都很著名的電影導(dǎo)演，也是我們中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)的會(huì)員馮小寧先生，我現(xiàn)在把他介紹給大家。他這個(gè)人有一個(gè)特點(diǎn)，不拍低價(jià)的電影，我所説的價(jià)是價(jià)值的價(jià)，他從來用最小的成本拍出最精美的、最能震撼人心的電影。大陸的專家可能對(duì)我下面的話比較容易理解。臺(tái)灣朋友中可能有人看過《北洋水師》這部電影，把甲午海戰(zhàn)之前的前哨戰(zhàn)和最後的海戰(zhàn)，北洋艦隊(duì)的覆滅，如實(shí)地表現(xiàn)出來，那就是他的傑作。他是舞美出身，因此，電影裏的所有軍艦炮火的模型，都是他自己製作，因?yàn)樗u作得最好，同時(shí)也可以省下經(jīng)費(fèi)?！饵S河絕戀》、《紅河谷》、《嘎噠梅林》，都是他的傑作。不久前在美國(guó)舉行了首次中國(guó)電影周，選了幾部電影，其中有三部是他的。當(dāng)年，他的《黃河絕戀》在好萊塢上演的時(shí)候，連他自己的票都讓出去了，仍然不能滿足。美國(guó)的法律規(guī)定，不能站著看電影，於是就有人要求進(jìn)入放映場(chǎng)，躺在地板上看。就是這樣一位著名的導(dǎo)演，剛才跟我説：“在這個(gè)會(huì)上我一句話都沒有講，因?yàn)楦魑粚＜业陌l(fā)言太高深了，無容置喙。”我想，這是他從一個(gè)文藝家的角度看待我們這次研討會(huì)的水準(zhǔn)和內(nèi)容。同時(shí)他也感受到了兩岸學(xué)人對(duì)於祖國(guó)從秦漢開始以來的文化的熱愛，和對(duì)於和合文化的深刻理解。他説：“我汲取了營(yíng)養(yǎng)?！蔽医又h：“可能今後在你創(chuàng)作的時(shí)候，這種營(yíng)養(yǎng)就會(huì)迸發(fā)出來，滲透在你的作品裏?！彼馕业恼h法。我説這番話的意思是，我不知道説什麼好，就像小寧先生一樣，覺得會(huì)議內(nèi)容太豐富、太博大了。 

　　按照慣例，最後一個(gè)講演的人，應(yīng)該對(duì)會(huì)議的內(nèi)容加以總結(jié)。我想前面三位小組發(fā)言人，已經(jīng)作了很好的、客觀的概括和介紹，至於我們所研討的內(nèi)容，我們是不能做結(jié)論的。學(xué)無止境，學(xué)術(shù)的研討也沒有止境，今日以為是者，明日或以為非。研討剛剛開始，任何人無權(quán)，也無威，可以在這裡做出結(jié)論性的斷言。 

　　但是話還是要説的。説什麼呢？那就根據(jù)我們既定的兩個(gè)議題，根據(jù)我所聽到的學(xué)者的高見，闡發(fā)一點(diǎn)自己受益之後的想法。 

　　首先談?wù)勱P(guān)於秦漢文化在當(dāng)今現(xiàn)代化過程中的地位和作用。 

　　我覺得，秦漢給中國(guó)這塊土地，給中華民族做的最大的一件事情，就是統(tǒng)一。統(tǒng)一自始皇始，完成于漢代的早期。高祖沒有最後完成，因?yàn)椋仨殢闹T侯分封制逐漸過渡到始皇所設(shè)計(jì)的郡縣制。始皇就是過於急，把承襲了幾百年的貴族的權(quán)力全部褫奪，再加上過度地使用民力，以及只講法不講德的殘暴統(tǒng)治，所以造成了傾覆。於是劉邦就採(cǎi)取了臣下的建議，先封異姓王，可是，異姓王封多了就會(huì)尾大不掉，同姓王封多了，也必然會(huì)造成賈誼所謂之痛哭流涕者。因此後來就逐漸削藩，直到後來晁錯(cuò)的理想實(shí)現(xiàn)以後，這才皇權(quán)穩(wěn)定?；蕶?quán)穩(wěn)定就是國(guó)家的一統(tǒng)。就是這樣一個(gè)過程，奠定了中國(guó)版圖的基本格局，並且強(qiáng)化了在中國(guó)人心裏國(guó)家應(yīng)該一統(tǒng)的觀念。此其功不在小。我們生活在統(tǒng)一的國(guó)家裏太久了，久而不聞其香，沒有對(duì)比，今天我們回顧歷史，應(yīng)該更能深刻體會(huì)統(tǒng)一給中華民族帶來的輝煌。這種統(tǒng)一的觀念，並非是從天而降的，也不是天啟論熏陶成的，而是中國(guó)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。武王伐紂以後，建立了相對(duì)強(qiáng)大的周王朝。後來，由於周只靠神權(quán)，嫡子獨(dú)享神權(quán)的專利，同姓諸侯之間和王室以叔侄相稱，異姓以甥舅相稱，完全憑著血緣來形成王國(guó)的統(tǒng)治系統(tǒng)。久而久之，出現(xiàn)了分崩離析。西週到東周的衰落，這是始皇所得出結(jié)論的背景，所給予他的啟示。因而，嬴政“一統(tǒng)”的設(shè)計(jì)，從某種角度是不是也可以説，是中華民族一統(tǒng)記憶的恢復(fù)，折射出炎黃子孫的政治取向。所以，山東六國(guó)，在經(jīng)過了劉項(xiàng)之爭(zhēng)以後，還是接受了一統(tǒng)的局面，這是因?yàn)?，一統(tǒng)則國(guó)興，一統(tǒng)則人和。這一點(diǎn)，從周開始，就明確地滲透在所有人的心中。那麼，始皇不過就是把炎黃子孫的這種思舊之夢(mèng)，以新的形式再現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，如果我們?cè)僮愤h(yuǎn)的話，堯舜何嘗不是“和諧萬邦”?。『螄L不是一統(tǒng)的思想??！但是有文字的記載，以文字來傳承，以文字來宣傳一統(tǒng)思想，還應(yīng)該説是從周正式開始的。 

　　第二，秦漢兩朝給我們後人留下了政治的、哲學(xué)的、倫理的、禮儀的、藝術(shù)的遺産太豐厚了。在座的專家都是各個(gè)領(lǐng)域的翹楚，我作為一個(gè)只懂得一些訓(xùn)詁學(xué)的書生，在各位面前不敢信口涉足其他領(lǐng)域。我只想説，他們留給我們的政治遺産，其中很重要的一條，就是把血親的繼承給斬?cái)嗔?。剛才有的小組介紹討論情況的時(shí)候説，實(shí)際上在中國(guó)古代已經(jīng)有樸素的民主的萌芽了，這一點(diǎn)不要看輕了。西方當(dāng)然不能和我們的秦漢比，那個(gè)時(shí)候，英倫三島還沒有形成文明，日耳曼還被稱為“蠻人”，甚至連被稱為蠻人的記錄都沒有。單説中世紀(jì)前後，英王以血緣來繼承王權(quán)、統(tǒng)治權(quán)，是從羅馬教皇那裏要回了主權(quán)之後開始的，一直到工業(yè)革命成功。而我們這種血緣政治之線在西元前221年以前就已經(jīng)斬?cái)嗔耍@就是有的教授所提到的郡縣制的建立。這件事在人類的文明史上、人類的政治史上，都是一件大事。湯恩比先生説，中華民族是全世界唯一的超穩(wěn)定的國(guó)家。他分析了中國(guó)超穩(wěn)定的種種原因，但是卻沒有強(qiáng)調(diào)從血親繼承的統(tǒng)治到郡縣制的建立這個(gè)質(zhì)的變化所起到的偉大作用。當(dāng)然，皇子皇孫仍然有特權(quán)，但是朝廷的大事，在多數(shù)時(shí)間裏是由朝臣集體研究決定的。種種名目的設(shè)立，從相國(guó)（後稱宰相），到六卿，發(fā)展到後來的六部，以及從漢代興起的科舉，到隋代的精密化、唐代的完善化，造就了文官制度。文官制度是皇權(quán)的重要組成部分，因此我同意錢穆先生所説，中國(guó)自秦以後就不是“封建”社會(huì)了，因?yàn)榉饨ǖ脑馐欠滞亮烟?，分封諸侯。當(dāng)然，話又説回來，錢穆先生有一點(diǎn)書獃子氣，因?yàn)檎螌W(xué)和歷史學(xué)上所説的封建制度指的是地主經(jīng)濟(jì)制度，借用了周代的“封建”二字，已經(jīng)不是它的“原教旨”。我想錢老的意思在於説，平民干政，集體決定，擺脫血親，中國(guó)走在世界的前列。從這個(gè)意義上説，我認(rèn)為錢穆先生真是一針見血。在這一點(diǎn)上，我們可以説嬴政是一個(gè)傳統(tǒng)的反叛者。做出這個(gè)決定是不容易的。後宮那麼多的嬪妃皇子，始皇眼看自己的這些兒子在他的制度下即使封王也是個(gè)虛的，只是混吃混喝混睡，地方的職權(quán)在郡守和縣令手中。作為中國(guó)人，繼承是大事情，所以晚輩要慎終追遠(yuǎn)，作為長(zhǎng)輩總要給後人留下什麼。作為兩千多年前的帝王，雖然沒有論文和宣言，但是他用行動(dòng)進(jìn)行改革，把天下交給了平民出身的官員去掌管，只讓後宮享受侈糜的生活，遠(yuǎn)比我們今天很多的有錢人都偉大。這是不是我們中華民族應(yīng)該珍惜的遺産？那麼，對(duì)於嬴秦和劉漢，我在開幕式上説過，過去，時(shí)間給這兩個(gè)朝代的很多事件蒙上了塵霾，現(xiàn)在我很高興地看到，在這次會(huì)議上有很多教授，用另外的語言和我表達(dá)了同一個(gè)意思，這就是我們對(duì)秦漢研究得不夠，研究得太簡(jiǎn)單。 

　　我説出剛才這兩點(diǎn)來，也不過是拋磚的意思。這兩個(gè)朝代的文化還有待開掘。但是我們研究起來會(huì)有很多困難，因?yàn)闅v史留給後人的，都是骨架，血肉只殘存在後人挖掘的文物和草根階層的生活當(dāng)中。比如，今天咸陽(yáng)市地方誌辦公室張世民先生送給我關(guān)於咸陽(yáng)民俗的論著，我邊聽小組發(fā)言邊翻了翻，書裏記載的很多民俗如果溯源的話，可能還是兩千年前的風(fēng)俗。這些恐怕也是一些歷史的記憶，也是過去時(shí)的事情的標(biāo)記。無論是秦皇還是漢武，他們是如何思考問題的，跟誰議論過，決策的過程如何，決策之後，某縣某村裏的農(nóng)民生活起了什麼變化，有什麼反應(yīng)，現(xiàn)在我們一概不知。因此，無論是從審美的角度，還是從解釋學(xué)的角度，都可以説我們已經(jīng)無法復(fù)原當(dāng)時(shí)的一切，我們只能夠把握宏觀，觀察歷史的走向和歷史人物在時(shí)空當(dāng)中所留下的痕跡。因此我希望關(guān)於秦漢文化本身和秦漢文化中的寶藏，哪些可以對(duì)我們今人有所啟示，來導(dǎo)引我們面對(duì)未來的生活，還要深入研究。而且我建議，不能把這種研究全都委託給史學(xué)家，實(shí)際上從哲學(xué)、從文化學(xué)等等方面都可以入手。這是我想就秦漢文化這個(gè)議題所作的一點(diǎn)補(bǔ)充。 

　　第二個(gè)問題，也是我們這次會(huì)議討論得更為熱烈的問題，就是關(guān)於和合文化。我個(gè)人是這樣看和合文化的：“和合”這個(gè)詞是後人概括的，但是“和”與“合”，一個(gè)平聲字，一個(gè)入聲字，湊在一起成為一個(gè)詞，體現(xiàn)了早就存在於中華民族文化當(dāng)中的“和”與“合”。因此，它是中國(guó)人“處事”哲學(xué)的總結(jié)。這個(gè)“事”，不僅僅是人事的“事”，也兼指世界的“世”。為什麼我們?nèi)绱苏鋹酆驼湎Ш秃?？我認(rèn)為，在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，當(dāng)人類可以在太空遨遊、可細(xì)微到觀察基因變化的時(shí)候，如果反思的話，就會(huì)更加認(rèn)識(shí)到，和合是主觀與客觀存在的規(guī)律。它是結(jié)果，也是過程，但不是現(xiàn)成的永恒不變的狀態(tài)。換句話説，和合是我們追尋的目標(biāo)，我們不斷地提高和合的水準(zhǔn)，同時(shí)，又不斷受到對(duì)和合的挑戰(zhàn)。在會(huì)上，有的先生敏銳而且尖銳地提出，中國(guó)人追求和合，為什麼在中國(guó)的歷史上有那麼多的戰(zhàn)亂，和合到底是不是中國(guó)文化的傳統(tǒng)？我的回答是：是！由於過去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間裏我們?nèi)狈γ褡逦幕淖杂X，因此這種和合的理念、和合的信仰、和合的習(xí)慣，只潛在於人們的日常學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，沒有形成自覺。現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)试S我舉兩個(gè)例子。第一個(gè)例子，我比較有發(fā)言權(quán)，就是關(guān)於長(zhǎng)城，這也是秦漢文化的重要組成部分。為什麼説我有點(diǎn)發(fā)言權(quán)？因?yàn)槲沂侵袊?guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，既然要領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)學(xué)會(huì)，要做很多保護(hù)長(zhǎng)城、宣傳長(zhǎng)城的事情，我就必須學(xué)習(xí)、思考。

　　歷來人們認(rèn)為，長(zhǎng)城是秦始皇的暴政，這的確是修築長(zhǎng)城的一個(gè)方面；可是它的另一面，有人説，這是中華民族自我封閉的開始。我的答案是：非也。今天，用先進(jìn)的航拍和遙測(cè)技術(shù)，拍攝了整個(gè)長(zhǎng)城的地形地貌和它的走向，以及一些已經(jīng)倒塌不見痕跡、埋在土裏面的遺跡，經(jīng)過專家多方研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的長(zhǎng)城——我指的是起于六國(guó)，由秦始皇連接起來而形成的東起山海關(guān)老龍頭，西到嘉峪關(guān)的長(zhǎng)城，不包括六國(guó)長(zhǎng)城的殘存，如山東的齊長(zhǎng)城、河北的燕長(zhǎng)城——恰好處?kù)兑粋€(gè)降雨量的等分線上。在古代的原始耕作時(shí)期，長(zhǎng)城以北不適於農(nóng)業(yè)耕作，只適於畜牧，而長(zhǎng)城以南，就適於農(nóng)田的耕作，因此長(zhǎng)城意在防匈奴，實(shí)際上保護(hù)的是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化在北方所受到的威脅是什麼？是遊牧民族的遊牧文化。農(nóng)耕文化的特質(zhì)，要求第一是穩(wěn)定，第二要和睦。大家都知道，《詩(shī)經(jīng)》上不只一次談到耦耕，二人共同踩一個(gè)耜，挖土。試想兩個(gè)人打起架來了，木頭鏟子能插進(jìn)陜西這個(gè)土嗎？同時(shí)，千耦並作，實(shí)際是一個(gè)部落或一個(gè)宗族一起來耕田。農(nóng)業(yè)要修水利，一家一戶行嗎？需要整個(gè)部族或宗族的集體勞動(dòng)。這就需要和諧，不和諧什麼也幹不成。翻譯成今天的話，就是鄧小平先生所説的，穩(wěn)定壓倒一切。不穩(wěn)定，什麼都做不成。農(nóng)耕文化還要求繼承：土地要兒孫繼承；寶貴的木頭的、青銅的、鐵的農(nóng)具要繼承；農(nóng)耕技術(shù)要繼承。由於有這幾種要求，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，但是人變得軟弱了，騎射不行了。而遊牧民族的特質(zhì)是逐水草而居，不打仗也是流動(dòng)的，因此沒有對(duì)故土的眷戀；同時(shí)放牧都是個(gè)體的，一個(gè)人或一個(gè)家庭所放牧的馬與牛的數(shù)量有個(gè)極限，超過了這個(gè)數(shù)量，就要分家；放牧沒有多少精密的勞動(dòng)技術(shù)可言，從小就跟著爸爸媽媽在羊群裏轉(zhuǎn)，如何接羔，如何擠奶，如何掄鞭，如何趕狼，很容易就學(xué)會(huì)了。所以到了一定的年齡，父親就要分一批牛羊讓下一代另起爐灶，這在《聖經(jīng)》的舊約上有很生動(dòng)的記載。遊牧提供給人類的生活資料都有什麼呢？有肉，有骨，有皮毛，有血，還有奶，但是，如果想要熟食，想在季節(jié)變換的時(shí)候穿得暖一些，就不行了。而鄰居農(nóng)耕民族又有絲，又有麻，又有鹽，又有木製、銅制、鐵制的工具，於是騎開工，往南部搶掠一空。他是遊牧的，不居留，可以搶完就呼嘯而去。因此長(zhǎng)城就是把遊牧與農(nóng)耕民族隔離開，保護(hù)了農(nóng)耕。

　　這是對(duì)遊牧文化的斷絕嗎？不，正是由於這種地面上、空間上的隔離，激發(fā)了人類的一種本能，由能夠搶農(nóng)耕民族的東西，變成羨慕，由羨慕變成學(xué)習(xí)，於是促進(jìn)了遊牧民族的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，長(zhǎng)城是隔而不絕，沿線的若干關(guān)口，兩邊設(shè)立了“互市”場(chǎng)所，今天在山西、陜西一帶，還保留著這種茶馬互市的痕跡。兩邊的物流人流乃至通婚，使得遊牧民族也在逐步提高。因此，長(zhǎng)城所象徵的，就是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。歸根結(jié)蒂，不是對(duì)胡人、對(duì)異族的趕盡殺絕，而是我發(fā)展我的，你發(fā)展你的，同時(shí)相互交流。但是由於農(nóng)耕文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化、一種高級(jí)文化，所以它有吸引力，有感召力，於是在中國(guó)現(xiàn)今的領(lǐng)域裏，北方的遊牧民族漸漸地就被同化了。設(shè)想如果始皇不補(bǔ)修這條長(zhǎng)城，任北方的從匈奴、鮮卑到女真、蒙古的鐵騎肆意在中國(guó)長(zhǎng)城以南的大地上游蕩，可能我們的歷史要倒退幾百年，甚至上千年，有可能我們也像日耳曼一樣，在歷史上就不被稱為華人，而稱為蠻人。所以我認(rèn)為，修長(zhǎng)城表面上是隔開了遊牧民族與農(nóng)耕民族，實(shí)際上正是和合文化的體現(xiàn)。

　　第二個(gè)例子我沒有多少發(fā)言權(quán)，但我還是想説，那就是中醫(yī)。中醫(yī)本身，就是和合文化最深的體現(xiàn)。首先，它把人看成整體，其次把人與周圍的環(huán)境，包括季節(jié)、地域、氣候這些每天都在影響人體的因素，全都有機(jī)地連在一起，換句話説是“天人合一”。因此，有些醫(yī)生下藥都有講究，什麼藥一定是某地産的，川芎、貝母一定是四川的，黨參一定要山西長(zhǎng)治的，是幾月份採(cǎi)摘的，是研磨、咂碎，還是完整使用，都有嚴(yán)格的規(guī)定。為什麼？在他眼裏這是一個(gè)完整的物，這個(gè)物和整個(gè)的混沌是聯(lián)繫在一起的，治其一點(diǎn)要考慮其他。因此吃中藥，除了砒霜，都沒有後遺癥，也無須做過敏試驗(yàn)。同時(shí)，在下藥的時(shí)候，君臣佐使相配，也是一個(gè)整體。這個(gè)藥，在祛害的同時(shí)，用普通話説就可能讓你上火，但是再配上一味藥，就抵消了，還可以順氣，這也是一個(gè)整體觀念。西方的醫(yī)學(xué)從中世紀(jì)過後，醫(yī)學(xué)從修道院分離出來，逐步走向分化，於是看頭的不懂腳，看手的不懂腰，一味地細(xì)化，而且現(xiàn)在還沒達(dá)到終極階段，還要再細(xì)下去?？墒俏鞣降尼t(yī)學(xué)家、生物學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他們走了半天，失去了整體?；剡^頭一看，原來東方在生物學(xué)上、在醫(yī)學(xué)上早有整體的觀念存在，這就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)。舉個(gè)例子，最近北京引進(jìn)了幾臺(tái)最先進(jìn)的儀器，叫PAT-CT，我曾經(jīng)做過一次。向人體注射一種放射性物質(zhì)，進(jìn)去一掃描，兩毫米的癌細(xì)胞結(jié)點(diǎn)都能發(fā)現(xiàn)。於是很多人都去做了。最後發(fā)現(xiàn)不能再做了，做了沒用。因?yàn)樽鲆话賯€(gè)人，多半有癌。於是動(dòng)手術(shù)、吃藥、化療，最後有一半人死了，其中不少是嚇?biāo)赖?。其?shí)人身上各種病，包括癌癥，有30%是可以自愈的，不吃藥、不打針就可以慢慢痊癒。這當(dāng)中精神、情緒起了很大作用。身與心又是一個(gè)整體。中醫(yī)不就是和合文化的具體例證嗎？我這裡要説，我們過去對(duì)和合文化有所認(rèn)識(shí)，今天認(rèn)識(shí)得更加清晰了，我們也更加熱愛這種文化了。為什麼？因?yàn)槲覀冇辛藚⒄諅S，這個(gè)參照係就是我在第二屆研討會(huì)上所説的昂格魯—薩克遜文化。這個(gè)文化的特點(diǎn)，不是和合，是永遠(yuǎn)一分為二，就是有的教授所提出的二元論。二元論的結(jié)果，就是人與人是二元的，因此産生對(duì)立與抗?fàn)?；族群與族群是對(duì)立的，國(guó)與國(guó)是對(duì)立的，主觀與客觀是對(duì)立的，我與非我是對(duì)立的。因此近些年有些西方哲學(xué)家提出來，我們不要提“我與他”，應(yīng)該提“我與你”。他是外物，是對(duì)立的，你是夥伴。這是想對(duì)二元論進(jìn)行挽救。

　　在人生處事上，由於是一個(gè)整體，因此我們強(qiáng)調(diào)自律，也就是道德的規(guī)範(fàn)，君子慎獨(dú)，吾日三省吾身。而在西方的理念上，重他律，最早的他律就是摩西十戒，就是背上原罪的包袱。到了近代社會(huì)，就是法律。法是必要的，也是中華民族文化中比較欠缺的。但是誠(chéng)如有的教授所説，只靠法，恐怕就會(huì)再現(xiàn)像新奧爾良那樣的事情，遇到了災(zāi)害，我不救你，你不救我，法律無法懲辦。如果有德，己所不欲，勿施於人，殺身成仁，舍生取義，我就可能不顧一切地去搶救他人。我前幾天在想，新奧爾良的災(zāi)害和1998年長(zhǎng)江、松花江同時(shí)發(fā)大水的情景形成了鮮明的對(duì)比，不是“我覺得”對(duì)比鮮明，而是客觀就存在著一種優(yōu)劣的差別。我們講究修齊治平，講究知行合一?，F(xiàn)在很多西方學(xué)者指出，目前在西方流行的一些現(xiàn)代性的行為，背離了啟蒙時(shí)期思想家的教誨，那就是白天忠於自己的單位、組織或企業(yè)，努力工作，晚上就完全屬於自己，可以放任自己，甚至放縱自己。他們不是君子慎獨(dú)，而是君子獨(dú)縱。其結(jié)果，人成為兩面人。但是又有原罪這把寶劍在頭頂上，隱隱約約地還殘存在人們心裏，怎麼辦？就去救贖。如何救贖？從前提倡苦行，現(xiàn)在不必了，按照亞當(dāng)?斯密以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的教導(dǎo)，拼命地掙錢、不擇手段地掙錢就是對(duì)原罪的救贖，賺了錢就拼命地消費(fèi)，包括救濟(jì)窮人、捐給教會(huì)和學(xué)校，又是救贖。年輕的時(shí)候可以殺人越貨，到臨終的時(shí)候，把我兩億的資産捐獻(xiàn)給大學(xué)，就可以上天堂找上帝去了。這樣的話，社會(huì)何以得到安寧，何以人人得到幸福？ 

　　在這樣一個(gè)參照物的對(duì)比下，我們尤其覺得和合文化的可貴。當(dāng)然，理念與現(xiàn)實(shí)總是有差距的，三千年前的哲人們提出的種種理念，很多至今沒有實(shí)現(xiàn)。今天，更多的學(xué)者專家提出種種理念，在我們會(huì)上也提出了很多。我相信，有的千年以後恐怕也無法實(shí)現(xiàn)，但正是因?yàn)橛羞@些理念，鼓勵(lì)人們不斷地進(jìn)取，所以社會(huì)才能進(jìn)步，人類才能進(jìn)步。 

　　和合是中華民族永恒的追求。大家討論和合的理念是什麼時(shí)候出現(xiàn)的，其實(shí)大家想，《周易》裏何嘗不是和合，《禮運(yùn)篇》中“大同”的提出，是不是和合？但是要從經(jīng)學(xué)、從一種道德之學(xué)提升到哲學(xué)，提升到政治奮鬥的目標(biāo)，還需要一段時(shí)間，需要不斷咀嚼、不斷體味、不斷反思，最後達(dá)到理念的昇華，達(dá)到文化的自覺。 

　　我也同意有的學(xué)者所説的，我們對(duì)於和合文化的研究剛剛開始，誠(chéng)如昨天王石先生所説，我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域有涉足，但是沒有破題。我的感覺是，我們對(duì)和合文化的研究現(xiàn)在基本上還停留在孤立研究的階段，停留在從中國(guó)的典籍、中國(guó)的文化中論證和合本體，論證和合所産生的社會(huì)效應(yīng)，等等。這次會(huì)上有位先生把伊甸園和桃花源進(jìn)行對(duì)比，我認(rèn)為就是開始走出孤立的狀態(tài)，站在和合的立場(chǎng)上觀察世界上各大文明，以及將原始的文明與我們進(jìn)行對(duì)照。其實(shí)這個(gè)道理就是“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。也可能對(duì)照後發(fā)現(xiàn)我們的和合裏頭也有不足，那中華民族就把人家好的吸收進(jìn)來，改進(jìn)就是了。同時(shí)，我們的研究還基本上停留在靜態(tài)上。和合理念從萌芽——我想“和諧萬邦”就是它的萌芽——經(jīng)過三十多個(gè)朝代直到今天，不斷地豐富，不斷地變異，這個(gè)是動(dòng)態(tài)的過程。對(duì)過去的動(dòng)態(tài)，以及未來可能的走向，我們也缺乏思考。我想在今後的研討當(dāng)中，應(yīng)該逐步深入。這裡也有一個(gè)我曾經(jīng)思考過的問題，在這次會(huì)上也有學(xué)者提出來了：你講和，但是人家不跟你講和，刀放在脖子上，還講和嗎？我想事物不是只有一面的，既然和合是我們追求的目標(biāo)，我們中華民族自然懂得從此岸達(dá)到彼岸的過程中也有很多干擾，也應(yīng)該回應(yīng)，也應(yīng)該對(duì)付，這就是兵來將擋，水來土掩。請(qǐng)注意，是兵來我擋，水來我掩，長(zhǎng)城就是個(gè)例子。我們的古人早就醒悟到了，比如孔子是最溫良恭儉讓的，但是當(dāng)他的弟子背叛他的學(xué)説，走向另一條路的時(shí)候，他説：“小子鳴鼓而攻之，可也！”也要討伐的。但是這種東西不經(jīng)常用，儘量以我的文德，以我的和合爭(zhēng)取達(dá)到圓融的境地。因此，專講兵法的孫子也説：“兵者不祥之氣，非君子之氣，不得已而用之?！庇终h：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”所以我們説中國(guó)人民熱愛和平，這絕不是給自己臉上抹彩，這是我們老祖宗的遺教和著作，已經(jīng)銘刻在中華民族的歷史上了，銘刻在我們心裏了。 

　　在這次會(huì)上，很多學(xué)者也談到會(huì)議名稱的前幾個(gè)字——“海峽兩岸”，這也是不可回避的事實(shí)。海峽兩岸還在隔海相望。我想，拋開政治和其他方面，就文化而言，海峽兩岸的學(xué)者都面臨著歷史的兩個(gè)囑託，也是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的共同的任務(wù)，我想談出來，徵求一下海峽兩岸學(xué)者的意見。

　　第一，以中華文化扼制“臺(tái)獨(dú)”，扼制和抵消它“去中國(guó)化”的種種倒行逆施。這一點(diǎn)我想是完全可以做到的。我們不斷地在兩岸弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“去中國(guó)化”就越發(fā)顯得無能為力。第二，要發(fā)展中華文化，並用它來陶冶我們的人民，特別是我們的青年。誠(chéng)如有些學(xué)者在小組會(huì)上所説的，海峽兩岸的青年目前都面臨著，或者説身陷於同樣的狀態(tài)。他們中的一些人都變成了飄移的族群，失去了前進(jìn)的方向，看不到讀書奮鬥的目標(biāo)，一味地追求自己的生活、自己的價(jià)值。不僅僅臺(tái)灣的青年對(duì)於祖國(guó)的認(rèn)同在削弱，就是大陸的一些青年也不見得就以自己是中華民族的子孫而自豪，也可能在他們的內(nèi)心深處是認(rèn)同他國(guó)。

　　海峽兩岸的年輕人都喜歡過洋節(jié)——情人節(jié)、耶誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等等，我們作為長(zhǎng)者常常是可以包容的，年輕人有年輕人的生活追求，但是它反映的是一種情感、認(rèn)識(shí)、理念的偏移?，F(xiàn)在的青年人缺乏必要的理性引導(dǎo)，常常是跟著感覺走，跟著商家走。我希望我們除在研討會(huì)上發(fā)表自己的見解，今後還能通過自己的論著、教學(xué)、吶喊，給青年人以正確的導(dǎo)引。

　　我相信，盲目追隨“現(xiàn)代化”，有年齡段的特徵，當(dāng)他們十六七歲正所謂花季的時(shí)候，自然希望自己的生命之花開得鮮艷，但是沒想到開得過早，花期不長(zhǎng)。當(dāng)受粉、結(jié)果的時(shí)候，也就是娶妻、嫁人、生子，要過日常的油鹽醬醋的生活的時(shí)候，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己並沒有成為新新人類，還和我們一樣是舊人類，因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化是以萬年、以億年計(jì)的，不是三朝五載能改變的?，F(xiàn)在正是用人之秋，但他們最好的年齡可能被耽誤了。讓我們的孩子早一點(diǎn)懂事，懂得自己的祖國(guó)是多麼可愛，懂得中國(guó)的文化多麼可貴，早一點(diǎn)走上正路，這是他個(gè)人之幸，也是民族之幸。我想我們海峽兩岸的學(xué)人應(yīng)該把這個(gè)責(zé)任真正地承擔(dān)起來。承擔(dān)起這個(gè)任務(wù)，有很多事情要做，其中很重要的一點(diǎn)，就是以我們的學(xué)識(shí)、以我們的目光，來對(duì)今天的社會(huì)、今天世界的走勢(shì)，有一個(gè)比青年人更清醒、更理性的看法。

　　我在開幕式上説，我們姑且拋開學(xué)者們對(duì)於現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義、後現(xiàn)代化主義、後現(xiàn)代化定義的爭(zhēng)論，因?yàn)槲覀儗?duì)現(xiàn)代已有共識(shí)。我想説，我們今天所説的現(xiàn)代和現(xiàn)代化，並非彼現(xiàn)代和現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代”這個(gè)詞是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候提出來，相對(duì)於中世紀(jì)的那種宗教統(tǒng)治，因?yàn)閱⒚芍岈F(xiàn)代科技和工業(yè)已經(jīng)開始有了萌芽。等正式進(jìn)入工業(yè)化之後，現(xiàn)代就明確了，這時(shí)候啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，向世人開列了一系列的支票，這就是民主、自由、人權(quán)、平等，而且告訴我們，只要依靠科技，發(fā)展工業(yè)和資本，上帝的子民不管是什麼民族、什麼膚色、知識(shí)高低，大家都攜著手，一起走進(jìn)天國(guó)。經(jīng)過17、18世紀(jì)，到了19世紀(jì)的70年代，開始有人提出疑問，怎麼這種現(xiàn)代化的許諾沒有一個(gè)實(shí)現(xiàn)？但是當(dāng)時(shí)這種聲音還微弱。進(jìn)入到20世紀(jì)，特別是60~70年代，質(zhì)疑的人就更多了，於是就開始反思，於是剛才我所説的一系列的概念就提出來了，而這些概念提出來以後，爭(zhēng)議最大的就是關(guān)於後現(xiàn)代主義的問題。儘管它是從藝術(shù)領(lǐng)域、從審美角度先提出來的，但是已經(jīng)波及哲學(xué)、史學(xué)等等領(lǐng)域。我是這方面的外行，但是就我所知，無論是所謂的結(jié)構(gòu)主義、後現(xiàn)代主義，還是現(xiàn)在又提出的反後現(xiàn)代主義，都提出了種種值得人們深思的問題。問題提出來了，這些學(xué)者並沒有給我們答案。可是從他們提出的問題中我們可以得到一種領(lǐng)悟：他們所提出的碎片式的種種的企盼，原來都是追求一個(gè)和合，追求一個(gè)整體。因此，有的後現(xiàn)代主義者把湯恩比先生也算做後現(xiàn)代主義者，實(shí)際上他不過是在他的著作裏第一個(gè)提出“後現(xiàn)代”這個(gè)詞。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)啟蒙思想家所開的支票沒有兌現(xiàn)也不可能兌現(xiàn)的時(shí)候，就要轉(zhuǎn)向東方，觀照中國(guó)的文化、中國(guó)的哲學(xué)。

　　現(xiàn)在的年輕人不知道這些事情，把現(xiàn)代化的建設(shè)等同於思維方式、生活方式等等的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化等同於新，而新的東西未必就是好東西，比如艾滋病。他們也不懂得美國(guó)有的學(xué)者已經(jīng)指出現(xiàn)代有五副面孔，這就是現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗和後現(xiàn)代主義，而且提出的人（卡林內(nèi)斯庫(kù)）還説，現(xiàn)代化可能是它的第六副面孔。是不是它還有更多的面孔？也許它只有一副面孔，也許它根本沒有面孔。後現(xiàn)代主義是對(duì)相對(duì)主義的批判和逆反，所以西方在反思所走過的道路，而且指出了它的痼疾。我們的年輕人還在把那些病菌瘡痂甚至砒霜當(dāng)成糖果一樣吞下去。我想我們的責(zé)任就是告訴他們：吃東西要選擇。為了下一次能夠延續(xù)討論這個(gè)問題，也為了表示我對(duì)大家所發(fā)表的宏論的消化，我作了剛才的些許補(bǔ)充。在座各位都是專家，都是翹楚，所説不對(duì)的地方希望大家批評(píng)。 

　　我講話的主體到此就結(jié)束了，但是我還想就兩個(gè)問題作些説明。 

　　第一，大家覺得兩天的討論時(shí)間短了一點(diǎn)，意猶未盡。對(duì)此，作為中華民族文化促進(jìn)會(huì)和中國(guó)葉聖陶研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)是有苦衷的，我們可以討論三天，但是咸陽(yáng)可看的東西太多了，如果會(huì)議延長(zhǎng)到三天，只有一天去看看走走，學(xué)者會(huì)提出另外一種意見，為什麼討論那麼長(zhǎng)，看得這麼少？當(dāng)然看兩天，也是浮光掠影，只看到冰山一角。我曾經(jīng)在小組會(huì)上説過，即使大家什麼都不討論，來這裡看一個(gè)星期，也不過看一鱗半爪。陜西太可愛了，文化積澱太厚太多，所以斟酌來斟酌去，我們決定討論兩天，參觀兩天。當(dāng)然有的先生想在這裡繼續(xù)考察參觀，可以再留下來。這是我要向大家致歉又不致歉的。 

　　第二，第四次研討會(huì)，作為我個(gè)人，希望明年就舉行，來兌現(xiàn)去年我對(duì)臺(tái)灣學(xué)者的承諾：一年舉行一次。會(huì)議地點(diǎn)目前有幾個(gè)地方在爭(zhēng)取我們?nèi)?，我個(gè)人比較傾向到福建去，這樣臺(tái)灣朋友來去方便，同時(shí)有很多臺(tái)灣朋友祖籍就在福建，雖然也曾去祭祖掃墓，但是借這次機(jī)會(huì)還可以再次會(huì)會(huì)親朋好友。但目前還沒有定，這是我個(gè)人的意見，最後決定權(quán)在兩位會(huì)長(zhǎng)身上。會(huì)議時(shí)間也需要斟酌，最好是大家課少的時(shí)候，因?yàn)榇蠹叶际墙淌?，要給學(xué)生授課。 

　　最後我想僭越一下，代表中國(guó)葉聖陶研究會(huì)和中華民族文化促進(jìn)會(huì)，也代表所有與會(huì)專家學(xué)者，代表遠(yuǎn)道而來的臺(tái)灣學(xué)者，向會(huì)議承辦方咸陽(yáng)市政府，向所有為我們服務(wù)的工作人員，幕前的，幕後的，包括咸陽(yáng)的交通警察，都致以誠(chéng)摯的感謝和深深的敬意！ 

[責(zé)任編輯：張瑞宸]