源遠(yuǎn)流長文化相隨——從臺灣民間“八卦圖記”探究伏羲文化蹤跡 

　　一、前言 

　　臺灣是中國不可分割的部分，它是位於中國大陸東南邊的一個海島，海島上自古以來即有原住民居住。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類學(xué)者將臺灣原住民概分為兩大類：一為平埔族，另一為高山族。平埔族部落分居於臺灣西半部丘陵及平原地區(qū)，高山族部落則分佈居住在東半部丘陵及山地。 

　　臺灣文化的發(fā)展，在原住民的部分是有所不同的際遇。平埔族自17世紀(jì)中葉開始受到外來文化的影響，初為歐洲的荷蘭與西班牙等早期海權(quán)國家的殖民地，明鄭成功入臺至清代則受到漢人政權(quán)漢化政策的施行被同化，至目前尚有臺灣東北部的宜蘭縣一群葛瑪蘭族（Kavalan）以及中部南投縣日月潭區(qū)域的邵族（Thao），他們漢化很深，母語幾乎消失，但還認(rèn)同自己的族群。 

　　高山族部落一般分佈在山區(qū)及丘陵地，目前有十個族群，即：泰雅族（Atayal）、賽夏族（Saisiyat）、布農(nóng)族（Bunun）、鄒族（Tsou）、魯凱族（Rukai）、排灣族（Paiwan）、卑南族（Puyuma）、阿美族（Amis）、達(dá)悟族（Thao即是雅美族Yami的改稱）以及最近定案的太魯閣族（Truku）。在17世紀(jì)外來勢力紛紛入侵臺灣以來，因其棲息地的地理環(huán)境及生活所孕育出特殊的山地文化等因素，竟然在三百多年期間，在不同的外來強(qiáng)勢政權(quán)支配臺灣政局下，仍然保有自己的語言與文化，成為目前臺灣多元文化中醒目的原住民山海文化特色。是故，臺灣高山族的族群意識所表現(xiàn)出的文化韌性是令人欽佩的，而這種強(qiáng)韌的文化特質(zhì)亦是值得探究的議題。 

　　中國文化能夠植入臺灣，主要契機(jī)是自清康熙二十二年（1683年）施瑯領(lǐng)兵打敗據(jù)臺的明鄭軍隊，將臺灣併入清朝統(tǒng)領(lǐng)的疆域起，直至1895年因甲午戰(zhàn)爭清朝戰(zhàn)敗，簽訂《馬關(guān)條約》割讓臺灣給日本止，這段長達(dá)212年的時間。其中，康熙、雍正、乾隆三朝由於政局漸趨穩(wěn)定，社會繁榮，中國沿海福建、廣東兩省份的居民在早期渡臺鄉(xiāng)親的帶領(lǐng)之下，紛紛乘船，大量移民臺灣，進(jìn)行農(nóng)業(yè)移墾與商業(yè)拓殖活動。至清朝光緒年間，漢人已成為臺灣地區(qū)的主要人口，原住民人口成為相對少數(shù)的弱勢族群。 

　　之後，雖然日本曾經(jīng)據(jù)有臺灣作為其海外重要的殖民地，時間達(dá)50年之久（1895—1945），但臺灣社會仍是以漢人為主體，社會文化的表現(xiàn)依舊是傳統(tǒng)中華文化的形態(tài)。日本佔(zhàn)領(lǐng)臺灣時所進(jìn)行的“皇民化”努力，其結(jié)果影響有限。 

　　1945年日本在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，無條件投降，臺灣重回祖國懷抱。是故，臺灣更受祖國的影響，社會文化的主流仍是繼續(xù)著中華傳統(tǒng)文化。但在提升教育與開放的國際貿(mào)易政策下，臺灣社會逐漸開始呈現(xiàn)現(xiàn)代國際的多元文化形態(tài)，表現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。 

　　本文擬借著現(xiàn)代臺灣社會文化中所呈現(xiàn)的“八卦圖記”之事，一方面探究傳統(tǒng)文化與伏羲文化的傳承關(guān)係，另一方面則説明現(xiàn)代臺灣人的生活文化仍是深受傳統(tǒng)中華文化的影響。 

　　二、臺灣民間的“八卦圖記” 

　　臺灣自17世紀(jì)以來，歷史上曾有過六個不同政權(quán)的統(tǒng)治，使得社會文化長久以來即存在著許多不同文化的積累，加上現(xiàn)代國際的發(fā)展與交流，讓臺灣文化呈現(xiàn)出了多元文化的特質(zhì)。 

　　然而，在這種開放的環(huán)境中，由於漢族在臺灣人口中佔(zhàn)有絕對多數(shù)的地位，使得社會文化仍然以中華文化為主流，民間風(fēng)俗的表現(xiàn)也普遍承襲漢俗方式，這些事例可從臺灣廟會的民俗活動中明顯看得出來。但是，如何理解民俗在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的意義及其起源於何種文化等問題，則是頗費(fèi)思量的事情。 

　　傳説伏羲氏在文化方面的貢獻(xiàn)有：畫八卦、作書契、作甲歷、制嫁娶、造琴瑟、教民佃漁畜牧以及以龍紀(jì)官等。因此，本文借著臺灣民間民俗中普遍看得見的八卦圖記，探索文化傳承的意義。 

　　目前臺灣民間習(xí)俗中有關(guān)八卦圖記的運(yùn)用很普遍，如住家懸掛八卦鏡、貼八卦符；如寺廟與宗祠建築中呈現(xiàn)的八卦藻井、八卦窗戶、八卦雕刻、八卦符記、八卦庭院等；如臺灣文化資産屬三級古跡，保存良好的龍?zhí)堵}跡亭，具有明顯的八卦建築與八卦圖記；如傳統(tǒng)婚禮儀式中八卦篩器具的使用；如傳統(tǒng)解厄儀式之八卦圖記的符咒等。茲分別略説于後。 

　　臺灣民宅與商家懸掛八卦鏡及貼八卦符，其位置一般選在正門的門額中央之處，或者在室內(nèi)特定選擇的場所，這些位置選擇、貼卦作為等，均是由法師或風(fēng)水師以簡單儀式完成。懸掛的八卦鏡，由日常生活中使用的圓形鏡子在鏡片上繪製八卦圖記而成；八卦符則是道教的符咒。懸掛的種類，也有以陶瓷燒制的八卦厭勝物為之。這些民宅與商家會懸掛、張貼八卦圖記，主要原因是位於路衝之處（即是丁字路口），或屋外有柱子、墻角等尖銳東西，正對著大門、房間等因素。一般習(xí)俗認(rèn)為懸掛八卦圖記後，可以為這一家人趨吉避兇，化災(zāi)解厄。 

　　臺灣寺廟與宗祠建築，也常採用八卦圖記來設(shè)計，以增添神聖高貴的氣氛。一般寺廟的藻井建築是尊貴的表徵，其建築方法慣用鬥拱由外往內(nèi)縮，層疊而上，抬高屋頂，使空間産生宏大深峻的感覺。此法臺灣民間俗稱蜘蛛結(jié)網(wǎng)建築。臺北著名的孔廟正殿藻井即是採用八卦圖記完成，臺灣中部鹿港（清代早期著名商港）龍山寺著名的拜亭藻井建築，亦是八卦圖記的形式。  

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