一、伏羲氏的緣起 

　　中華文化始自伏羲氏。伏羲氏王天下，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。②《周易?係辭》?？芍缭谄咔Ф嗄昵耙延辛宿r(nóng)牧漁並存的生活方式。繼之神農(nóng)以耒耜之利教天下。神農(nóng)氏不但重視農(nóng)業(yè)的生産工具以增加農(nóng)業(yè)的生産力，而且提倡日中為市，展開了中國(guó)農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史。神農(nóng)氏日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。②傳説中的神農(nóng)氏乃在伏羲氏之後，而在伏羲氏之前則為燧人氏、有巢氏。燧人氏鑽木取火，有巢氏構(gòu)木為巢。燧人氏、有巢氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等傳達(dá)了遠(yuǎn)古中華民族的用火、居住、務(wù)農(nóng)和漁獵等的社會(huì)。其中伏羲氏與女媧氏的關(guān)係，此為人文始祖的由來(lái)。他們是人面蛇身，發(fā)明網(wǎng)罟、製作八卦，此乃中華文化“天人合一”的緣起。神農(nóng)氏的“日中為市”展現(xiàn)了中華文化中的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，各盡所能，各取所值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)並非西方世界獨(dú)有。從物物交換發(fā)展到貨幣經(jīng)濟(jì)也是中華經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)必然過(guò)程。 

　　二、從水患到水利的時(shí)代 

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)離不開土地和水分，因此黃河流域、長(zhǎng)江流域乃至於珠江流域等都是中華文化的母親，這尤其以黃河流域最具代表性。長(zhǎng)江以南為稻米文化圈，長(zhǎng)江以北則為小麥文化圈，而黃河以北逐漸形成畜牧文化圈。以農(nóng)業(yè)為本位的中華經(jīng)濟(jì)與河流脫不了關(guān)係。這種現(xiàn)象在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中也不例外。巴比倫經(jīng)濟(jì)文化源自幼發(fā)拉底河和底格裏斯河，印度經(jīng)濟(jì)文化源自恒河和印度河，埃及經(jīng)濟(jì)文化源自尼羅河，等等。中國(guó)古經(jīng)濟(jì)文化源自黃河、長(zhǎng)江，但黃河、長(zhǎng)江洪水不斷，氾濫天下，世界古文明的各民族也不例外。堯、舜、禹三代皆苦於洪水，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果遭到嚴(yán)重破壞。大禹治水，使人安居樂(lè)業(yè)。禹是智者，治水靠疏導(dǎo)的方式，這是將“水患”變成了“水利”的功績(jī)，這不是“人定勝天”，而是“順天應(yīng)人”的睿智，也是“天人合一”經(jīng)濟(jì)文化的體現(xiàn)。有夏一代經(jīng)濟(jì)生活的記載始自《尚書》的“禹貢”篇。《尚書?禹貢》源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人士之手筆，其可靠性若何，無(wú)從置評(píng)，但是可供參考。夏氏出自中原河南洛陽(yáng)地區(qū)，該地河水經(jīng)常氾濫成災(zāi)。夏禹治洪之後，農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)。夏代清丈土地、厘清土地等級(jí)，並且課以稅款。夏代成為父子世襲的封建制度的開始。由於夏代地廣人疏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然實(shí)施了封建社會(huì)，但奴隸社會(huì)不容易建立?？鬃?、墨子、朱子等先聖先賢均稱讚夏禹所領(lǐng)導(dǎo)的和諧社會(huì)。②③錢公傅：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，臺(tái)北文景出版社1974年版，第22、22、32頁(yè)。夏代除了農(nóng)業(yè)有所發(fā)展之外，在工業(yè)、礦業(yè)、植物等方面也皆有進(jìn)展，這都可以在《尚書?禹貢》中找到答案。②直至夏桀無(wú)道，使農(nóng)業(yè)生産敗壞，經(jīng)濟(jì)走了下坡。於是商湯代民伐桀，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又恢復(fù)了生機(jī)。這可從《尚書》《周易》和甲骨文等文物看出商代初期繁榮的經(jīng)濟(jì)生活。③殷商本來(lái)出自遊牧生活，畜牧業(yè)已有基礎(chǔ)。⑤胡原宜：《甲骨學(xué)商文化論叢續(xù)集》，臺(tái)北大通書局1934年版，第365頁(yè)。亦可從許多出土的文物看出端倪。⑤ 

　　周代的農(nóng)業(yè)發(fā)展又是另一高峰。周公一方面加強(qiáng)農(nóng)業(yè)官吏制度，另一方面制定了“井田制度”?！熬镏贫取辈坏侵腥A文化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的典範(fàn)，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的精髓?！熬镏贫取辈恢挥修r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的意義，也有財(cái)政經(jīng)濟(jì)、戶籍政治等意義?！熬镏贫取笔且运接兄茷榛A(chǔ)，並且輔之於公有制，此乃出自中華文化“天人合一”的思想，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的典型。 

　　三、井田制度的興起與衰落 

　　井田制度是建立於封建制度之上的。封建制度勢(shì)微則井田制度崩潰。周昭王、周幽王等之無(wú)道、荒淫行徑，促使封建制度破壞，進(jìn)而使周代井田制度失去功能。井田制度的勢(shì)微也造成西周的結(jié)束，遷都洛陽(yáng)。西週末期，中原已有戰(zhàn)亂，東周乃是春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)代，井田制度也失去了功能，於是有商鞅相秦。“廢井田，開阡陌”更是依據(jù)井田制度的基本精神，重新規(guī)劃土地，並且主張土地私有制，土地也可以自由買賣。秦孝公時(shí)代井田制度表面上是崩潰的，實(shí)際上是井田制度的重新開始。一般認(rèn)為法家思想是統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，這個(gè)看法是錯(cuò)誤的。商鞅相秦，“廢井田，開阡陌”的措施是實(shí)施“耕田有其田”的辦法。 

　　春秋時(shí)期始自西元前的771年周室東遷至戰(zhàn)國(guó)末年，這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，是中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)思想最為光輝的時(shí)代。九流十家思想奔放。秦統(tǒng)一天下之後，儒生們對(duì)於秦始皇施政不滿，遂有李斯建議秦王行“焚書坑儒”的暴政。 

　　憶起三代，夏、商、周政權(quán)輪替，夏亡之後有商，商亡之後有周。夏、商、週三代雖然有不同政權(quán)，但三者同時(shí)並存。③孫同勳總校訂：《中國(guó)文化史》，臺(tái)北大中國(guó)圖書公司1997年版，第10、9頁(yè)。夏人執(zhí)政時(shí)為夏，商人執(zhí)政時(shí)為商，周人執(zhí)政時(shí)為周。夏、商、周皆以中原地區(qū)為據(jù)點(diǎn)，夏人居中，周人在西，商人在東。夏、商、週三代皆以黃河為重心，孕育了中華文化與文明的基石。中華文明先是從石器時(shí)代發(fā)展至銅器時(shí)代，乃至於鐵器時(shí)代。中國(guó)歷史上的青銅器時(shí)代涵蓋了夏、商、週三代。這個(gè)時(shí)期，中華民族已經(jīng)能夠使用銅與錫的合金製成青銅器。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華文明已經(jīng)進(jìn)入了鐵器時(shí)代。③從青銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中也發(fā)展了中國(guó)的文字、官僚制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)等中華文明。其實(shí)在4 700年前的人文初祖黃帝時(shí)代已有了舟車、天文、弓矢、指南針、音樂(lè)等等初步的中華文明。此文明在夏、商、週三代有了大的進(jìn)展?？墒俏髦苤暗闹腥A文明都是傳聞，並沒(méi)有文字的記載。西漢太史公司馬遷《史記》中的《五帝本紀(jì)》增強(qiáng)了傳聞的可靠性?！段宓郾炯o(jì)》描述了黃帝乃是顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等人的祖先，繼之夏、商、周等的始祖亦為黃帝的後人?！妒酚洝芬渣S帝為撰寫的開端。黃帝軒轅氏為人文初祖，而伏羲氏則為人文始祖。傳説中的伏羲氏比黃帝早了兩千多年。傳説中的伏羲氏作八卦、神農(nóng)氏“日中為市”等為“天人合一”易經(jīng)思想的源頭活水。燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等一脈相承，反映了中華民族取火、漁獵、農(nóng)業(yè)等社會(huì)發(fā)展的不同文明階段，也是中華經(jīng)濟(jì)文化的原始階段。孫同勳總校訂：《中國(guó)文化史》，臺(tái)北大中國(guó)圖書公司1997年版，第13頁(yè)。  

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