遠(yuǎn)從新石器時(shí)代，由各部落和合而成華夏民族，建構(gòu)成夏、商、周王朝，“和合”就成為中華民族與文化的特質(zhì)。 

　　春秋時(shí)代，孔子從人，從生命的角度，提出“人”的本質(zhì)在“仁”?！叭省睆亩?，也就是“和合”精神的具體呈現(xiàn)。 

　　古人説：八卦起于伏羲，而《周易》為周文王所作。但根據(jù)現(xiàn)代人的研究，《周易》的內(nèi)容有周文王以後的故事。學(xué)者認(rèn)為誠(chéng)如朱子所言，《周易》是在原有“卜筮”的基礎(chǔ)上，經(jīng)編輯而成的一部作品。其可能完成于漢代，是一本從佔(zhàn)筮典籍到哲學(xué)經(jīng)典的著作。 

　　《周易》從思想而言，大約從陰陽(yáng)家到道家，最後回歸儒家。從理論上講是將天道與人道結(jié)合。所以《係辭傳》説：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”又説：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。” 

　　《周易》將人生與自然，從人事到宇宙透過(guò)《易傳》及六十四卦兩兩相對(duì)的完成，將先秦思想全面融合，展現(xiàn)了世界多元與一統(tǒng)永恒的“和合”關(guān)係，成為一部集大成的哲學(xué)著作。 

　　這不僅因應(yīng)了大漢的統(tǒng)一與開(kāi)創(chuàng)，更將中國(guó)自古以來(lái)的“和合性”發(fā)展到最為完整的階段，並奠定了此後中國(guó)各行各業(yè)的理論基礎(chǔ)，成為漢以後中國(guó)文化的核心重鎮(zhèn)。 

　　一 

　　2004年8月13日，由新華社記者署名，向世人宣告有關(guān)大地灣遺址的發(fā)掘，它的標(biāo)題是《大地灣遺址向世人宣告：華夏文明史的增加三千年》。請(qǐng)參照伏羲廟官方文化網(wǎng)（http://www.fuximiao.com/ReadNews.asp?NewsID=1106）之《大地灣遺址向世人宣告：華夏文明史的增加三千年》一文。 

　　該文報(bào)道了甘肅省文物考古研究所郎樹(shù)德副研究員在遺址現(xiàn)場(chǎng)對(duì)記者的介紹，並展示了考古遺址六項(xiàng)重大的成果，認(rèn)為這是“黃土高原上的文化奇跡”。 

　　郎樹(shù)德説，此六項(xiàng)考古之最，其一是中國(guó)最早的旱作農(nóng)作物——黍的碳化標(biāo)本。此與國(guó)外最早發(fā)現(xiàn)的希臘阿爾基薩前陶器地層出現(xiàn)的同類標(biāo)本時(shí)代相近，這表明中國(guó)北方最早種植的糧食品種是黍，然後才是粟的推廣。將我國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)起源時(shí)間向前推了1 000年。 

　　其二，出土了200多件彩陶，這批彩陶距今約8 000年，是迄今為止發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早的一批彩陶。 

　　其三，在大地灣出土的陶器上共發(fā)現(xiàn)了十幾種彩繪符號(hào)，這些符號(hào)比西安半坡陶器上所刻畫的符號(hào)，時(shí)間上早了1 000多年，可能是中國(guó)最早的文字雛形。 

　　其四，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的宮殿式建築，這是目前所見(jiàn)我國(guó)史前時(shí)期面積最大、工藝水準(zhǔn)最高的房層建築。 

　　其五，宮殿式建築的主室，全部為料礓石和砂石混凝而成，類似現(xiàn)代的水泥地面。此是中國(guó)最早的混凝土地面，也是世界最古老的混凝土之一。 

　　其六，在大地灣編號(hào)為F411的房址地面上，有一幅用黑色顏料繪製的畫作。這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的獨(dú)立存在的繪畫，可稱為中國(guó)繪畫的鼻祖。 

　　考古專家還認(rèn)定大地灣遺址史前聚落展現(xiàn)了從一般聚落髮展為中心聚落的演進(jìn)過(guò)程，是華夏先民從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)發(fā)展變遷的最早見(jiàn)證。 

　　郎樹(shù)德認(rèn)為從大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)，説明中國(guó)農(nóng)業(yè)和彩陶起源時(shí)間與世界最早的兩河流域同步。此遺址與近年來(lái)國(guó)內(nèi)十多處上萬(wàn)年遺址的發(fā)現(xiàn)，表明華夏文明起源的時(shí)間可能更為久遠(yuǎn)。 

　　1973至1974年，在長(zhǎng)江下游的浙江杭州灣錢塘江南岸的寧紹平原，余姚河姆渡考古發(fā)現(xiàn)有陶、石、骨、木、玉、漆器等重要遺物，還發(fā)現(xiàn)了大量稻穀、一大批榫鉚結(jié)構(gòu)的木質(zhì)建築構(gòu)件以及一口水井和二十余座墓葬。而後又在茅湖地區(qū)、鄞縣辰蛟、寧波八字橋、舟山白泉、大巨等地發(fā)現(xiàn)了相似的文化遺存。於是1976年春，稱此類文化遺址為河姆渡文化。③方酉生：《略論河姆渡文化》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第1期。 

　　1994年4月23日至26日，浙江省文化廳、寧波市政府和余姚市政府聯(lián)合舉辦首次河姆渡文化專題學(xué)術(shù)研討會(huì)。 

　　其中湯聖群、佐藤洋一郎、俞為潔利用電子顯微技術(shù)發(fā)現(xiàn)普通野生稻的特徵，證實(shí)7 000年以前長(zhǎng)江下游、太湖地區(qū)確實(shí)存在普通野生稻，這對(duì)我國(guó)栽培水稻起源地的研究有重要意義。而劭九華則論證了位於長(zhǎng)江下游的河姆渡是中國(guó)栽培水稻的發(fā)源地之一，也可能是世界上水稻的發(fā)源地之一。金帆：《“河姆渡文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)要》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。 

　　河姆渡文化還出現(xiàn)有馴養(yǎng)的家畜——豬的陶塑和圖像，以及紡織、編織漁網(wǎng)等工具。居住的房屋是木結(jié)構(gòu)的幹欄式建築，更重要的是有水井和水上交通工具——木船。甚至在思想意識(shí)方面則有鳳鳥(niǎo)的圖像。③ 

　　河姆渡文化保守估計(jì)可推早到7 000年前，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建築、意識(shí)形態(tài)等各方面都與北方黃河流域的原始文化迥然有別，但同樣是中華民族古代文明的搖籃。 

　　這一北一南的原始農(nóng)耕聚落，可以説明早在七八千年以前，中國(guó)農(nóng)業(yè)生産已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高度的規(guī)模了。 

　　隨著時(shí)間的演進(jìn)，中原地區(qū)有與甘肅泰安大地灣承續(xù)關(guān)係的仰韶文化⑤⑥⑧⑨安金槐：《中國(guó)考古》，臺(tái)北南天書局有限公司1996年版，第78、166、194、128、130頁(yè)。，長(zhǎng)江流域則有良渚文化⑤，東北有紅山文化⑥，西南四川有三星堆文化王紀(jì)潮：《三星堆縱目式青銅面具的人類學(xué)意義》，載《四川文物》1994年第6期。，東邊則有從北辛文化⑧到大汶口文化⑨，等等。 

　　大約到了四五千年前，黃河、長(zhǎng)江中下游流域已形成了都邑、邦國(guó)林立的狀況，這説明中華民族是由各族群在農(nóng)耕生産的基礎(chǔ)上“和合”而成的。 


　　二 

　　在《史記》中太史公寫了《五帝本紀(jì)》司馬遷：《史記》，臺(tái)北大明王氏出版社1975年版，第1頁(yè)。。它一則説明中華民族族群的複雜與締造，二則説明中華民族歷史的久遠(yuǎn)及各族群融合的關(guān)係。 

　　其實(shí)遠(yuǎn)在《史記》以前的《孟子》書中，已記載有“為神農(nóng)之言”的許行朱熹：《四書章句集注》，臺(tái)北鵝湖出版社1984年版，第257頁(yè)。，《秦策》蘇秦説秦惠王，也説“神農(nóng)”在“黃帝”之前。蘇秦曰：“臣固疑大王不能用也。昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐歡兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰(zhàn)而伯天下。由此觀之，惡有不戰(zhàn)者乎？”引文見(jiàn)王守謙、喻芳葵、王鳳春、李燁：《戰(zhàn)國(guó)策全譯》，貴州人民出版社1996年版，第60頁(yè)。 

　　莊子的《人間世》《繕性》，也都説到“伏羲”莊子在《人間世》中説：“夫徇耳目?jī)?nèi)通而外於心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”又于《繕性》中説：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！币囊?jiàn)劉文典：《莊子補(bǔ)正》，安徽大學(xué)出版社1999年版，第119、443頁(yè)。，《應(yīng)帝王》則説“泰氏”，成玄英説“即太昊伏羲也”劉文典：《莊子補(bǔ)正》，安徽大學(xué)出版社1999年版，第230頁(yè)。。荀子《正論》篇中也提到“太皞、燧人”王先謙：《荀子集解》，中華書局1997年版，第337頁(yè)。，而《趙策》則引到宓羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜作為一系列歷史的過(guò)程《趙策》曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用?！币囊?jiàn)王守謙、喻芳葵、王鳳春、李燁：《戰(zhàn)國(guó)策全譯》，貴州人民出版社1996年版，第557頁(yè)。，説明中華民族歷史的久遠(yuǎn)與相互容融和合的過(guò)程。 

　　因此，《尚書》説堯、舜“協(xié)和萬(wàn)邦”《尚書?堯典》曰：“曰若稽古帝堯，曰放勳。欽、明、文、思、安安，允恭克讓；光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”引文見(jiàn)《尚書正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第25頁(yè)。，《漢書》則説禹：“堯遭洪水，褱山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州島，列五服，任土作貢?！卑喙蹋骸兜乩碇尽?，臺(tái)北成偉出版社1976年版，第1523頁(yè)。 

　　《尚書大傳》則説：“湯放桀而歸於亳。三千諸侯大會(huì)……湯曰：‘此天子之位也，有道者可以處之矣。夫天下非一家之有也，唯有道者之有也，唯有道者宜處之?！瘻源巳尅！?nbsp;

　　西周在當(dāng)時(shí)是遠(yuǎn)在西方的一個(gè)落後小國(guó)，以“保民”“愛(ài)民”為政治號(hào)召，並以“孝”——人類生命的延續(xù)作為族群和合共生、共存共榮的最高價(jià)值理想。 

　　待周武王一統(tǒng)天下後，不以軍事統(tǒng)治，如同古羅馬帝國(guó)一般，而是由周公制禮作樂(lè)，以求“和合”天下之情。再以同姓不婚制度，使天下化為一家。參看王國(guó)維：《殷周制度論》，見(jiàn)《觀堂集林》，河北教育出版社2001年版，第287—303頁(yè)。 

　　這不僅繼承了堯、舜以來(lái)部族共主，儒家所謂的以禮讓國(guó)、天下為公的精神，展現(xiàn)出時(shí)代性。更將從新石器以來(lái)，中國(guó)各地所發(fā)展的農(nóng)業(yè)文化與天地和合而生的生命經(jīng)驗(yàn)，化為人類文明的高度象徵。 

　　《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》説： 

　　上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。③《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第965、969頁(yè)。 

　　又説： 

　　維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)。天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。③ 

　　甚至還説： 

　　天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。《詩(shī)經(jīng)?大雅?烝民》，見(jiàn)《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1218頁(yè)。 

　　“德”的表現(xiàn)即是“人”與“天地”和合相生的行為表現(xiàn)。 

　　春秋時(shí)代，史稱“王綱解紐”“禮崩樂(lè)壞”，但“禮”“樂(lè)”仍承繼亙古以來(lái)農(nóng)耕文化歷史經(jīng)驗(yàn)所凝成，至今仍是具有普世價(jià)值的觀念。 

　　夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。②③《春秋左氏傳正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1447、1455、1447頁(yè)。 

　　禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。② 

　　進(jìn)而更細(xì)説： 

　　天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。 

　　氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。 

　　為六畜、五牲、三犧，以奉五味。 

　　為九文、六採(cǎi)、五章，以奉五色。 

　　為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲。 

　　為君臣上下，以則地義。 

　　為夫婦外內(nèi)，以經(jīng)二物。 

　　為父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亞，以象天明。 

　　為政事、庸力、行務(wù)，以從四時(shí)。 

　　為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮。 

　　為溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育。 

　　民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，生於六氣，是故審則宜類，以制六志。 

　　哀有哭泣，樂(lè)有歌舞，喜有施捨，怒有戰(zhàn)鬥。喜生於好，怒生於惡。是故審行信令，禍福賞罰，以制死生。 

　　生，好物也；死，惡物也。好物，樂(lè)也；惡物，哀也。哀樂(lè)不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久。③ 

　　中國(guó)之所以長(zhǎng)且久者——從甘肅泰安大地灣、浙江河姆渡以迄於今，莫不是“哀樂(lè)不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久”的結(jié)果。 


　　三 

　　孔子因此以“仁”字綰合，也總結(jié)自古以來(lái)中華民族生息、摶成的歷史經(jīng)驗(yàn)。肯定“人”在天地間的地位，並建立以“和合”為主的哲學(xué)。 

　　孔子説：“仁者愛(ài)人?！?#9313;朱熹：《四書章句集注》，臺(tái)北鵝湖出版社1984年版，第298、357頁(yè)。又説：“己所不欲，勿施於人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！眮K説：“擇不處仁，焉得知？”“我欲仁，斯仁至矣！” 

　　甚至在回答顏淵問(wèn)仁時(shí)説：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 

　　是以有子説：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！蓖瑫r(shí)，在司馬牛有憂而嘆“人皆有兄弟，我獨(dú)亡”時(shí)，子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也！” 

　　“仁”“愛(ài)人”是孔子學(xué)説的中心，也是“和合”思想的中心。唯透過(guò)人對(duì)人的愛(ài)，天下方能一心。 

　　墨子因而擴(kuò)大此“愛(ài)”，並具體提出“兼愛(ài)”而談天下之共同的大利。如同西方哲學(xué)家邊沁所説“以社會(huì)多數(shù)人共同的福利”為幸福之道。 

　　楊朱雖然反對(duì)墨子言“拔一毛而利天下，不為也”②，又説：“天下以一毛利我，不取?！睏钪煸唬骸安勺痈卟灰砸缓晾?，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！鼻葑訂?wèn)楊朱曰：“去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)?！鼻葑釉唬骸凹贊?jì)，為之乎？”楊子弗應(yīng)。禽子出，語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：“子不達(dá)夫子之心。吾請(qǐng)言之：有侵若肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎？”曰：“為之?！泵蠈O陽(yáng)曰：“有斷若一節(jié)，得一國(guó)，子為之乎？”禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問(wèn)老聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣。以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣?！泵蠈O陽(yáng)因顧與其徒説他事。語(yǔ)見(jiàn)《列子?楊朱》。引文見(jiàn)楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1997年版，第230頁(yè)。其並未違背天地“和合”之性，他講“尊生”，講“唯我”。其意何嘗不是提一新的觀念和主張，“和合”當(dāng)從自身生命開(kāi)始。 

　　天地、宇宙、生命不是一大和諧嗎？ 

　　孟子集前人之大成，直以“心”解“仁”。説：“仁，人心也。義，人路也”，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”②③朱熹：《四書章句集注》，臺(tái)北鵝湖出版社1984年版，第333、370、203頁(yè)。。 

　　並以此談“性善”，肯定生命之大善，也就是“愛(ài)”。他説：“仁者人也?！?nbsp;

　　中國(guó)文化，儒家文化或可説是唯一在人類文化史上對(duì)人類生命作全面肯定的文化。 

　　孟子説：“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。”②説明人類生命可以不斷地轉(zhuǎn)化和提升?！皯j望”並不如西方弗洛伊德所説，是生命唯一的動(dòng)力。 

　　因之，孟子認(rèn)為最理想的政治設(shè)計(jì)與政策是人與自然環(huán)境的和諧相處： 

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。③ 

　　莊子則直接要人走入自然，一切從自然出發(fā)。他説：“天下莫大於秋豪之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬(wàn)物與我為一。”⑤⑥⑦劉文典：《莊子補(bǔ)正》，安徽大學(xué)出版社1999年版，第64、51、52、92頁(yè)。並要人能“照之以天”⑤，消除對(duì)立?！氨耸悄闷渑?，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！?#9317;於是他在《養(yǎng)生主》中借著庖丁為文惠君解牛⑦，提出了“道”——一個(gè)天地、宇宙、生命“和合”共生的“道”。 

　　莊子從人的生命經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而進(jìn)入思想認(rèn)知的境界，透過(guò)思想辯證的過(guò)程，呈現(xiàn)了“道”——一個(gè)“和合”的整體“存在”?！昂秃稀背蔀椤按嬖凇钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)。 

　　老子思想進(jìn)一步將“道”作了更大抽象的發(fā)揮，超脫了人類在物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的局限。  

[責(zé)任編輯：張瑞宸]