太昊伏羲氏是古史傳説時(shí)代的三皇之一，約為距今7 500年前的氏族首領(lǐng)。其氏族部落延續(xù)兩三千年，代係甚多，處在中華文明起源階段。其文化與中華文化尤其是現(xiàn)代文化有什麼關(guān)係，或其代表的文明因素與中國(guó)文明尤其是現(xiàn)代文明有什麼關(guān)係，都值得深思和研究。我自感才疏，不敢對(duì)如此大的課題發(fā)表什麼見(jiàn)解，僅就學(xué)習(xí)心得談一些看法，以求教于方家和同仁。 

　　一、關(guān)於文化與文明的定義 

　　我們出生在新中國(guó)成立前、上學(xué)在新中國(guó)成立後的人，一上小學(xué)，鄉(xiāng)親們就説是學(xué)文化，初知文化就是識(shí)字。再稍大，又知老師們都是文化人（即有知識(shí)或有學(xué)問(wèn)之人）。上中學(xué)、大學(xué)後，知?dú)v史課本中的“文化”，是指當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育、古典文集等，還知道考古學(xué)説的“文化”（舊石器、新石器時(shí)代文化，夏商周、秦漢考古文化等），沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)到底什麼是“文化”。 

　?。ㄒ唬╇y以準(zhǔn)確定義的文化 

　　西方、東方談?wù)撐幕?，?0世紀(jì)的一個(gè)話題。拉丁文的“文化”一詞含義甚多，來(lái)自該文的英、法、德文之“文化”，定義多達(dá)200余種。啟良《中國(guó)文明史》雲(yún)：“20世紀(jì)是一個(gè)最喜歡談?wù)撐幕氖兰o(jì)。西方人談，中國(guó)人也談；學(xué)者們談，平民百姓也談。似乎不談?wù)撐幕?，就是一個(gè)沒(méi)文化的人。西方人談?wù)撐幕?，掀起興頭的是因?yàn)槲幕祟悓W(xué)的興起。他們將新發(fā)現(xiàn)的形形色色的原始部落的生活樣式和風(fēng)俗習(xí)慣，統(tǒng)稱為‘文化’，並且將‘文化’作為基本概念而比較人類歷史的民族差別。”“西方人熱心於原始文化，陶醉於原始人的粗野天趣、神秘怪誕的文化風(fēng)格之中?！逼浜x近似中國(guó)新石器時(shí)代仰韶、龍山文化時(shí)期的“氏族部落文化”。中國(guó)人談?wù)撐幕菫榱司韧鰡⒚桑鲝垖W(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)，強(qiáng)我中華。啟良：《中國(guó)文明史》，花城出版社2000年版，第21頁(yè)。 

　　中國(guó)的“文”與“化”二字，初始並不連用?！墩h文解字》釋：“文，錯(cuò)畫也”，即文字之義；“化，教行也”，即教化之義。西周時(shí)“文化”指?jìng)惱淼赖?，漢代時(shí)指文治教化。今日談的“文化”含義甚廣，梁漱溟先生説：“文化之義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治乃至一切無(wú)所不包。”熊鐵基《漢唐文化史》雲(yún)：“文化有多種多樣的解釋。但包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化幾個(gè)大方面是可以肯定的，它們又是一個(gè)有機(jī)的整體，這有機(jī)整體的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展歷程就是文化史?！毙荑F基：《漢唐文化史》，湖南出版社1992年版。他在《秦漢文化志》“導(dǎo)言”中又説：“文化所應(yīng)該包含的內(nèi)容，由於對(duì)文化的理解和定義不同，各有各的看法：有的主張廣義的文化，物質(zhì)、精神以及兩者之間的東西無(wú)所不包，在某種意義上説，一般所謂‘通史’也可叫做‘文化史’；有的主張狹義的文化，但又有側(cè)重方面的不同?！毙荑F基：《秦漢文化志?導(dǎo)言》，上海人民出版社1998年版。 

　　王煒民主編《中華文明史》雲(yún)：“在理論研究中，文化也至少有三種含義：一是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和；二是專指精神文明，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的典章制度、政治和社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等；三是指社會(huì)生活中和政治、經(jīng)濟(jì)並列的文化類而言?！蓖鯚樏瘢骸吨腥A文明史》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1999年版。 

　　在對(duì)“文化”定義難以説清的複雜問(wèn)題面前，我們從已出版的中國(guó)或地方文化史書(shū)籍內(nèi)容看，以人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度文化作為“文化”的定義比較妥當(dāng)。 

　?。ǘ┪拿鞯亩x和內(nèi)涵 

　　20世紀(jì)80年代後，不僅“文化”成為熱門話題，而且“文明”也成為了熱門話題。《中國(guó)文明史》的各種版本陸續(xù)出版，《世界文明史》的各種版本也相繼問(wèn)世，報(bào)刊宣傳與各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在講話中也常使用“文明”一詞。 

　　古代文獻(xiàn)《易經(jīng)?乾卦》説的“天下文明”，是文采光明之義。西周的“文明”一詞，與“文化”一詞的含義相同，漢代的“文明”與“文化”之含義也一樣，即分別指“倫理道德”“文治教化?！?nbsp;

　　馬列主義的“文明”理論和定義，是指社會(huì)形態(tài)，是與人類的“野蠻時(shí)代”相對(duì)而言的。 

　　《辭?！丰專骸拔拿鲿r(shí)代，美國(guó)民族學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。指繼蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代之後的人類社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，以文字的發(fā)明和使用為其始點(diǎn)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中援用此語(yǔ)並增其含義，指隨著勞動(dòng)分工與生産領(lǐng)域的擴(kuò)大，出現(xiàn)真正工業(yè)與藝術(shù)的時(shí)期。人類進(jìn)入文明時(shí)代，大體上也就是階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始?！边@就是馬列主義史學(xué)家所説的財(cái)産私有、階級(jí)産生及國(guó)家出現(xiàn)的社會(huì)，常稱“文明”或“社會(huì)文明”。 

　　中國(guó)文明史，相繼有從商代甲骨文開(kāi)始（即有文字的3 600年前）之説，有從夏代開(kāi)始（4 070年前）之説，有從黃帝開(kāi)始（5 000年前）之説。改革開(kāi)放後，根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)和對(duì)三皇五帝的研究，又相繼有從炎帝開(kāi)始（6 000年前）之説，有從華胥氏開(kāi)始（8 000多年前）之説，還有從10 000年前開(kāi)始之説。 

　　史學(xué)界多認(rèn)為中國(guó)或中華文明是從夏朝建立（西元前2070年）至今，其他之説實(shí)際上包括夏朝前的“文明起源、發(fā)展階段”，見(jiàn)之報(bào)刊對(duì)外宣傳時(shí)一般都使用“中國(guó)五千年文明史”或“中華五千年文明史”的術(shù)語(yǔ)。學(xué)術(shù)論文或著作，則各執(zhí)己見(jiàn)、説法不一，似乎有爭(zhēng)世界第一文明之傾向。目前出版的《中國(guó)文明史》，一般都是從傳説時(shí)代（文明起源）開(kāi)始撰寫的，內(nèi)容的偏重卻不相同。 

　　二、太昊伏羲氏創(chuàng)造的文化 

　　三皇之一的太昊伏羲氏，是中華始祖母華胥氏與三皇之一的燧人氏之子（兩個(gè)氏族首領(lǐng)通婚派生出伏羲氏族之義），本人和氏族創(chuàng)造了許多文化。 

　?。ㄒ唬┙堂翊颢C、捕魚(yú)和飼養(yǎng)牲畜 

　　太昊與伏羲氏的合為一人，是秦漢時(shí)期整合的?！吨芤?係辭下》雲(yún)：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！薄稘h書(shū)?律曆志》雲(yún)：“作罟以佃漁，取犧牲。”《潛夫論?五德志》雲(yún)：“結(jié)繩為網(wǎng)以漁?！薄妒辣尽冯?yún)：“伏犧臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)?！弊S周《古史考》雲(yún)：“伏羲氏作網(wǎng)?！薄秾谱印冯?yún)：“宓犧氏之世，天下多獸，教民以獵?！备鸷椤侗阕印冯?yún)：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”《補(bǔ)史記?三皇本紀(jì)》雲(yún)：“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏?！薄毒V鑒易知錄》（譯文）雲(yún)：“人類剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，跟禽獸沒(méi)有差別，只知道有母親而不知道自己的父親，只知道求愛(ài)而不懂得其中的禮法。躺臥則發(fā)的聲音，起身則吁吁嘆息。饑餓時(shí)就去尋找食物，吃飽後就扔掉剩餘的東西，連毛帶血地生食鳥(niǎo)獸之肉並且穿著獸皮。太首創(chuàng)捕鳥(niǎo)獸和魚(yú)的網(wǎng)，用來(lái)獵獸和捕魚(yú)，以供給百姓食用，所以稱做伏羲氏。飼養(yǎng)牲畜，用來(lái)充實(shí)廚房，所以稱做庖犧氏?！眳浅藱?quán)編撰，管成學(xué)主編：《綱鑒易知錄》，紅旗出版社1998年版，第1—2頁(yè)。 

　　《路史?後紀(jì)一》載：伏羲“豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，草皮蒙，引重致遠(yuǎn)，以利天下，而下服度”。林漢達(dá)《中華上下五千年》釋曰：“不知過(guò)了多長(zhǎng)的時(shí)間，人們開(kāi)始用繩子結(jié)網(wǎng)，用網(wǎng)去打獵，還發(fā)明瞭弓箭，這比光用木棒、石器打獵要強(qiáng)得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥(niǎo)、水裏的遊魚(yú)，都可以射殺、捕捉起來(lái)。捕來(lái)的鳥(niǎo)獸，多半是活的，一時(shí)吃不完還可以留著、養(yǎng)著，留到下次吃。這樣，人們又學(xué)會(huì)了飼養(yǎng)。這種結(jié)網(wǎng)、打獵、養(yǎng)牲口的活，都是人們?cè)趧趧?dòng)中共同積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。傳説中卻説發(fā)明這事的人是‘伏羲氏’，或者叫‘庖犧氏’。”林漢達(dá)：《中華上下五千年》，瀋陽(yáng)出版社1998年版，第6頁(yè)。於是，便被一些學(xué)者稱其為是漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的代表人物。張豈之主編《中國(guó)歷史?先秦卷》雲(yún)：“作網(wǎng)罟，是漁獵經(jīng)濟(jì)的標(biāo)誌?！睆堌M之主編：《中國(guó)歷史?先秦卷》，高等教育出版社2001年版，第34、35頁(yè)?！胺?、女媧的傳説，反映著人類社會(huì)的一個(gè)很古老時(shí)代?！狈思s為7 500年前的氏族首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)已有農(nóng)業(yè)，只是漁獵經(jīng)濟(jì)為主而已。 

　?。ǘ┌l(fā)明生活用具和衣服 

　　桓譚《新論》雲(yún)：“宓犧之制仵臼萬(wàn)民以濟(jì)?！必蹙?，是一種加工糧食的石臼、木杵工具，方便了先民的生活?！逗訄D挺佐輔》雲(yún)：“伏羲禪于伯牛，鑽木取火?！笔钦h伏羲氏繼承了燧人氏鑽木取火的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)展了取火的方法?！堵肥?後紀(jì)五》羅蘋注引《皇圖要覽》雲(yún)：“伏羲化蠶?！薄堵肥?後紀(jì)一》羅蘋注引《白氏六貼》雲(yún)：“伏羲作布。”《白虎通?號(hào)篇》雲(yún)：伏羲“衣皮革”。即伏羲氏已發(fā)明瞭養(yǎng)蠶、麻布和獸皮衣服?！犊讖淖?連從子下》載：“伏羲始嘗草木可食者，一日而遇七十毒，然後五穀乃形?！薄短蕉R覽》卷七二一引《帝王世紀(jì)》雲(yún)：伏羲“嘗味百藥，而制九針，以拯天枉焉”。即伏羲氏發(fā)明瞭醫(yī)藥，減少了先民的疾病。為了方便先民的貨物交換，伏羲還發(fā)明瞭銅幣?！堵肥?後世一》雲(yún)：伏羲“聚天下之銅，仰觀俯視，以為棘幣，好圓法天，肉方法天，以益輕重，以通有亡”。考古資料也證實(shí)在7 000年前已有紅銅。 

　　（三）畫八卦等理順社會(huì)秩序 

　　《周易?係辭下》雲(yún)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！薄墩摵?齊世》雲(yún)：“夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸。臥者居居，坐者於於，群居聚處，知其母不知其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，知欲詐愚，能通欲恐怯，強(qiáng)欲淩弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！薄抖Y緯?含文嘉》雲(yún)：“伏犧德洽上下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以龜書(shū)，伏羲乃則象作《易》。”《屍子》雲(yún)：“伏羲始畫八卦，別八節(jié)，而化天下?！薄兑?乾鑿度》雲(yún)：“方上古之時(shí)，人民無(wú)別，群物無(wú)殊，未有衣食器用之利。於是伏羲乃仰觀象于天，俯法于地，中觀萬(wàn)物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄栋谆⑼ā冯?yún)：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆後，臥之，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋。於是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！边@些記載都充分説明在母系氏族社會(huì)的初期，社會(huì)秩序、禮儀還未建立起來(lái)，伏羲為了使民有秩序地生活，便畫八卦予以治理。八卦從何而來(lái)呢？《宋書(shū)?符瑞志》雲(yún)：“受龍圖，畫八卦，所謂河出圖者也?！薄妒酚?太史公自序》雲(yún)：“伏羲至純厚，作易、八卦?！薄豆沤駡D書(shū)整合?職方典》卷三八九載：“上古伏羲時(shí)，龍馬負(fù)圖出河，其圖之?dāng)?shù)，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲則之，以畫八卦?！焙?jiǎn)而言之，伏羲就是用八卦中的“乾”符號(hào)代表天，“坤”符號(hào)代表地，“坎”符號(hào)代表水，“離”符號(hào)代表火，“艮”符號(hào)代表山，“震”符號(hào)代表澤。這八種符號(hào)包括了天地萬(wàn)物的種種情況，人民就拿它來(lái)記載生活中發(fā)生的各種事情。明代李贄《史綱評(píng)要》卷一《伏羲氏》雲(yún)：“天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)。於是仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬(wàn)物於人，始畫八卦，因而重之，為六十有四。”《綱鑒易知錄》（譯文）雲(yún)：“太昊的德行符合天地的要求，天用飛禽走獸的錯(cuò)雜花紋相應(yīng)和，地用瑞馬從黃河中背圖而出相應(yīng)和。在這時(shí)，太昊仰首觀察天象，俯首觀察地法，在天地之間則觀察萬(wàn)物各得其所的道理，開(kāi)始製作八卦。每一卦有三爻，利用三爻把它們重疊起來(lái)形成六十四卦，以會(huì)通天地萬(wàn)物之神明的美德?！逼渲械囊?、八卦，經(jīng)過(guò)歷代的完善，已成為現(xiàn)代預(yù)測(cè)的哲學(xué)。 

　　伏羲氏配合畫八卦，還發(fā)明瞭結(jié)繩記事和文字。《文子》記載伏羲氏“枕石寢繩”?！毒V鑒易知錄》雲(yún)(譯文)：伏羲氏“創(chuàng)造文字，用來(lái)代替結(jié)繩記事的辦法。造字的辦法有六種：一是象形；二是假借；三是指事；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是諧聲。這樣，天下的道理都用文字來(lái)表現(xiàn)，天下的文字都在六種造字規(guī)則之中”。 

　　伏羲氏為使先民按氣候變化生活和勞作，還創(chuàng)造了用甲子記載歲時(shí)的日曆，確定春夏秋冬四個(gè)季節(jié)?！豆茏?輕重戊》雲(yún)：“ 戲作，造六，以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)，以合天道，而天下化之?！薄稓v書(shū)序》曰：“伏羲氏推策作甲子?！薄吨荀滤憬?jīng)》雲(yún)：“伏羲作歷度?！薄锻ㄨb外紀(jì)》雲(yún)：“伏羲在位百一十年始有甲歷五運(yùn)，伏羲紀(jì)陽(yáng)氣之初為律法，建五氣，立五常，定五行，有甲歷五運(yùn)。”《綱鑒易知錄》(譯文)雲(yún)：“伏羲命昊英作甲歷，定四時(shí)。由甲寅開(kāi)始，天干地支相配合成為十二辰，用六十甲子來(lái)表示自然規(guī)律就圓滿了。年用干支來(lái)記載，那麼年代就不會(huì)混亂，月用干支來(lái)記載，那麼四時(shí)就不會(huì)改變，晝夜用干支來(lái)記載，那麼人們就知道時(shí)間的進(jìn)度，東西南北用干支來(lái)記載，那麼就不會(huì)迷失方向?！边@種干支記時(shí)法經(jīng)屢次改進(jìn)，已成為我國(guó)沿用四千多年的農(nóng)曆。 

　?。ㄋ模┒ɑ橐雠c興禮樂(lè) 

　　1定婚姻 

　　相傳伏羲以前，男女婚配處?kù)峨s亂階段，沒(méi)有什麼形式和禮儀?！丢?dú)異志》卷下載：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女媧兄妹二人在崑崙山(今甘肅祁連山)，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！跓熂春希?nbsp;其妹即來(lái)就兄。”伏羲、女媧兄妹生在成紀(jì)(今甘肅省天水市秦安縣)，在崑崙山結(jié)為夫妻是可信的。伏羲覺(jué)得雖是天意，但不合乎人倫，於是從此後，便禁止兄妹結(jié)婚。 

　　伏羲氏在畫八卦等後，又對(duì)男婚女嫁制定了形式和禮儀。譙周《古史考》雲(yún)：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮?！薄秲x禮?七婚禮》雲(yún)：“納徵，玄熏，束帛，儷皮?！编嵭ⅲ骸搬纾梢?。使者納幣以成昏禮，用玄熏者，象陰陽(yáng)備束帛十端也?！吨芏Y》曰：凡嫁子娶妻，人幣純帛無(wú)過(guò)五兩。儷，兩也。執(zhí)束帛以致命，兩皮為庭實(shí)。皮，鹿皮?！薄栋谆⑼?德論》載：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父”，“於是伏羲因夫婦，正五行，始定人道”。陸賈《新語(yǔ)》雲(yún)：“民始知有父子之親”，“夫婦之道，長(zhǎng)幼之序”。《帝王世紀(jì)》亦云伏羲氏“作嫁娶之禮”。《綱鑒易知錄》(譯文) 雲(yún)：“在遠(yuǎn)古，男女之間沒(méi)有區(qū)別，太昊開(kāi)始制定男婚女嫁的禮法，用成對(duì)的鹿皮作為定婚的禮物?？级ㄐ帐详P(guān)係，由媒人溝通男女雙方，這樣做是為了推重人與人關(guān)係的大道理以及行為準(zhǔn)則，那麼老百姓才不輕褻?！边@些記載基本上是可信的，但説伏羲氏時(shí)代先民已知其父，則不是可信的。因?yàn)閺目脊藕兔褡逭{(diào)查資料證實(shí)，母系氏族社會(huì)的婚姻是以“母親”之姓為姓的，氏族或部落長(zhǎng)為有血緣關(guān)係的老祖母擔(dān)任。 

　　2興禮樂(lè) 

　　《世本·作篇》雲(yún)：“宓戲作瑟，八尺二寸，四十五弦?！庇蛛?yún)：“庖犧氏作瑟，五十弦。瑟，潔也，使人清潔於心，淳一于行?！薄稄V雅·釋樂(lè)》雲(yún)：“伏羲氏瑟長(zhǎng)七尺二寸，上有二十七弦?！薄兜弁跏兰o(jì)》曰：“太昊帝庖犧氏”，“作瑟三十六弦”。《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》雲(yún)：“宓犧作瑟，四十五弦。”這都是説，伏羲氏發(fā)明瞭琴、瑟樂(lè)器，使先民可以?shī)蕵?lè)?！冻o·大招》記載：“伏戲《駕辯》，楚《勞商》只?！蓖跻葑⒃唬骸胺鼞?，古王者也。始作瑟。《駕辯》之典，楚人因之，作《勞商》之歌皆要妙之音，可樂(lè)聽(tīng)也?！?nbsp;

　　《拾遺記》雲(yún)：“庖犧氏灼土為塤?！薄缎⒔?jīng)注疏》雲(yún)：“移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)?！薄端鍟?shū)?音樂(lè)志》雲(yún)：“伏羲有網(wǎng)罟之咏?！薄毒V鑒易知錄》（譯文）雲(yún)：“太昊創(chuàng)作了最早的音樂(lè)，高唱《扶徠》之歌，吟咏打獵捕魚(yú)，來(lái)安定天下的百姓，命名為《立基》之歌。砍削桐木做琴身，搓捻絲線做琴弦。琴有二十七根弦，把它命名為離徽，用來(lái)溝通神人的加惠，用來(lái)協(xié)調(diào)天人之間的關(guān)係。捆紮桑木做成三十六根的瑟，用來(lái)修養(yǎng)身心，培養(yǎng)品性，返回到未受世俗影響的本性，音樂(lè)從此興起了。” 

　　《路史·後紀(jì)一》雲(yún)：伏羲氏“禮義文物，于茲始作，去巢穴之居，變?nèi)阈戎?，立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武，絲桑為瑟，均土為塤，禮樂(lè)於是興矣”。由此我們可知，我國(guó)的琴、塤等樂(lè)器在距今六七千年以前就有了，太昊伏羲氏則是創(chuàng)造發(fā)明的第一人。他還創(chuàng)作了《駕辯》《立基》等樂(lè)曲。 

　　禮樂(lè)的興起，説明當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，先民也逐漸從愚昧走向“禮教以導(dǎo)文”的開(kāi)明階段。 

　　《史記·封禪書(shū)》引管仲曰：“古者封泰山禪梁父者十；十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云”；“宓羲封泰山，禪云云”。伏羲行禪泰山之禮，是在他東遷于陳(今河南淮陽(yáng))之後的事?！鹅柨h誌》載：縣河洛鎮(zhèn)洛水入黃河處稱“洛口”，有伏羲臺(tái)，傳為伏羲舉行祭天之禮處。 

　　（五）用龍稱呼官位 

　　相傳的伏羲氏之創(chuàng)造發(fā)明，都是從古至伏羲的勞動(dòng)人民所為，人們都把這些歸功於尊奉的祖先伏羲身上。這一方面是反映了先民對(duì)部落首領(lǐng)伏羲的尊重；另一方面則是反映了伏羲氏在賢人輔佐下對(duì)先民的成果進(jìn)行了總結(jié)和再創(chuàng)造，為社會(huì)從漁獵經(jīng)濟(jì)為主向以農(nóng)業(yè)為主的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。 

　　《潛夫論·五德志》雲(yún)：伏羲氏“以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”?！度龎灐冯?yún)：伏羲氏“命臣飛龍氏造六書(shū)，命臣潛龍氏作甲歷。伏制犧牛，冶金成器，教 

　　民炮食。易九頭為九牧，因尊為禮儀。因龍出而紀(jì)官，因風(fēng)來(lái)而作樂(lè)。命降龍氏倡率萬(wàn)民。命水龍氏平治水土。命火龍氏炮治器用。因居方而置城廓，天下之民，號(hào)曰天皇。太昊伏羲有庖升龍氏，本通姓氏之後”。此載中的飛龍氏(即十紀(jì)中的朱襄氏)、潛龍氏(即昊英氏)、降龍氏、水龍氏、火龍氏、升龍氏等人，既是伏羲部落的管理人員，又是輔佐伏羲創(chuàng)造發(fā)明的人。 

　　《綱鑒易知錄》(譯文)記載得最為完整：“太昊的時(shí)候，有龍馬從黃河裏背負(fù)瑞圖出來(lái)，就依照這件事給官命名，開(kāi)始用龍稱呼官位，叫做龍師。任命朱襄為飛龍氏，創(chuàng)造文字；昊英為潛龍氏，創(chuàng)造甲子記載歲時(shí)的日曆；大庭為居龍氏，建築房屋；混沌為降龍氏，驅(qū)除百姓的禍害；陰康為土龍氏，治理田園土地；栗陸為水龍氏，培植繁衍花草樹(shù)木，疏導(dǎo)河流。又任命五種官職：春官為春龍氏，又稱做蒼龍；夏官為赤龍氏；秋官為白龍氏；冬官為黑龍氏；中官為黃龍氏。在這時(shí)共工是上相，伯皇是下相，朱襄、昊英常位於左右，栗陸居於北方，赫胥(即華胥後裔)居於南方，昆連居於西方，葛天居於東方，陰康居於下位，他們分別治理天下，政事與教化十分和諧安定?！?nbsp;

　　太昊伏羲氏堪稱為遠(yuǎn)古具有劃時(shí)代意義的第一位聖“皇”。唐代司馬貞《補(bǔ)史記?三皇本紀(jì)》雲(yún)：“太庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而生。造書(shū)契以代結(jié)繩之政，於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養(yǎng)犧以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王，注春令。故《易》稱帝出乎震，《月令》‘孟春，其地大謐’是也?！庇伸斗耸系纳鲜龇N種功績(jī)，六七千年來(lái)便一直受到人民的無(wú)比推崇和讚譽(yù)。被中華民族當(dāng)做如同華胥、有巢、燧人一樣的祖先、神明來(lái)祭祀。範(fàn)文瀾《中國(guó)通史》曰：“居住在東方的人統(tǒng)統(tǒng)被稱為‘夷族’。大(音號(hào))是其中一族的著名酋長(zhǎng)。太姓風(fēng)，神話裏説他人頭蛇身(一説龍身)，可能是蛇(或龍)為圖騰的一族。陳(河南淮陽(yáng)縣)，相傳是‘太之墟’。春秋時(shí)期，山東還有任、宿、須句(音勾)、顓臾四個(gè)小國(guó)，説是太昊的後裔。相傳伏羲畫八卦。按伏羲與向來(lái)被當(dāng)做同一個(gè)人的名號(hào)，事實(shí)上伏羲是指遠(yuǎn)古開(kāi)始有畜牧業(yè)的一個(gè)時(shí)代，太昊則可能實(shí)有其人?！惫?fàn)文瀾：《中國(guó)通史》第1冊(cè)，人民出版社1978年版，第14頁(yè)。此論甚確，伏羲確是人，而不是神。田繼周雲(yún)：“伏羲和女媧的傳説，所反映的時(shí)代特徵，是母系氏族向父系氏族過(guò)渡的階段，是漁獵還佔(zhàn)重要地位而又出現(xiàn)了初期農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”田繼周：《先秦民族史》，四川民族出版社1988年版，第100頁(yè)。 

　　三、伏羲文化是中華文化之根 

　　馬列主義唯物史觀認(rèn)為：勞動(dòng)使古猿在漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)變?yōu)槿?，有了人也就有了歷史。我國(guó)的歷史是由猿人、古人、新人(現(xiàn)代人)創(chuàng)造的。到了母系氏族社會(huì)發(fā)展階段，出現(xiàn)了氏族首領(lǐng)的代表人物，先後代表和反映了不同時(shí)代的社會(huì)狀況。華胥、有巢、燧人等反映了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代的狀況。太昊伏羲氏則反映了漁獵和原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時(shí)代，與其世代子孫在以前先民創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了具有文明因素的豐富文化，成為中華文化(或中國(guó)文明)的先河。江河有源，大樹(shù)有根，我們不能數(shù)典忘祖。 

　?。ㄒ唬┲腥A物質(zhì)文化的基礎(chǔ) 

　　《辭?！冯?yún)：“物質(zhì)是標(biāo)誌客觀實(shí)在的哲學(xué)範(fàn)疇，這種客觀現(xiàn)實(shí)是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴於我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所複寫、攝影、反映?！薄读袑庍x集》第2卷第128頁(yè)指出：“世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，在統(tǒng)一的物質(zhì)世界中包含著無(wú)限多樣的物質(zhì)形態(tài)。意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的産物。 

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，世界就是無(wú)限的永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)總體，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象，都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的各種不同表現(xiàn)形態(tài)?！痹谔斓厝f(wàn)物的客觀物質(zhì)世界中，人類由適應(yīng)、利用到改造、創(chuàng)造，不斷改善和豐富物質(zhì)生存條件，即物質(zhì)文明。通常説的衣、食、住、行、用等生存資料僅是物質(zhì)文化的主要部分。伏羲氏為代表的先民所創(chuàng)造的簡(jiǎn)易室屋、“結(jié)繩為罔罟”、弓箭、家禽畜馴養(yǎng)、人工取火、生活用具及製衣等，反映了七八千年前先民創(chuàng)造物質(zhì)文明的較高水準(zhǔn)，也是猿人至新人兩百萬(wàn)年的創(chuàng)造結(jié)晶。沒(méi)有這原始物質(zhì)文化，也就不會(huì)有中華文化。 

　?。ǘ┲腥A精神文化的啟蒙 

　　《辭?！丰專骸熬瘢溉说囊庾R(shí)、思維和一般心理狀態(tài)。宗教信仰者和唯心主義者所講的精神，是對(duì)意識(shí)的神化。唯物主義者常把精神當(dāng)做和意識(shí)同一意義的概念來(lái)使用，認(rèn)為它是物質(zhì)的最高産物?！狈藭r(shí)代還處在人們?cè)妓季S階段，意識(shí)形態(tài)初始，思想和人與人之間的交流依賴原始語(yǔ)言。他創(chuàng)造的代結(jié)繩記事“文字”雖很原始，但卻是甲骨文的前身，是中華文字必經(jīng)的“刻畫符號(hào)”階段。 

　　伏羲始畫八卦的初衷是別天地、分陰陽(yáng)、定四季，為先民生産、生活謀利益。但“伏羲氏創(chuàng)立的太極、兩儀、四象，表明世界萬(wàn)物的本源，確立了正確的本體論，揭示了大地萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)繫和本質(zhì)特徵，即陰與陽(yáng)的相輔相成，符合辯證唯物主義的物質(zhì)觀。” 

　　曹炳彥、劉琴明：《伏羲八卦蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想》指出，太極圖既含有黃河彎曲、漩渦、雙魚(yú)、顏色等義，又含有伏羲氏形象、龍圖騰及寓以功德的稱號(hào)之義。其八卦的哲學(xué)原理和內(nèi)涵，是中華哲學(xué)的啟蒙和淵源。曹炳彥、劉琴明：《伏羲八卦蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想》，載《伏羲文化研究》2006年第1期。《辭?！丰專骸啊吨芤住芬喾Q《易經(jīng)》，又簡(jiǎn)稱《易》。儒家重要經(jīng)典之一?！住凶円祝ǜF究事物變化）、簡(jiǎn)易（執(zhí)簡(jiǎn)馭繁）、不易（永恒不變）三義，相傳係周人所作（一説周有週密、周遍、周流之義），故名。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有説明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。舊傳伏羲畫卦，文王作辭，説法不一。其萌芽期可能早在殷周之際?！秱鳌钒ń忉屫赞o、爻辭的七種共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，舊傳孔子作。”八卦是文明的標(biāo)誌，儒家、道家學(xué)説的淵源，儒道又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。伏羲始畫八卦後，炎帝、黃帝、帝堯等均又有所發(fā)展。從哲學(xué)是社會(huì)、自然知識(shí)的總結(jié)和概括而言，伏羲畫八卦，既是中華哲學(xué)的源頭，又是中華哲學(xué)形成的本源。因而又可以説，伏羲是原始文化的始祖，也是中華哲學(xué)的始祖。 

　?。ㄈ┲腥A制度文化的萌芽 

　　《辭海》雲(yún)：“社會(huì)制度。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度的總稱。社會(huì)制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)制度，即一定的生産關(guān)係的總和，其中主要是生産資料所有制形式。社會(huì)制度還包括由經(jīng)濟(jì)制度所決定，併為它服務(wù)的政治、文化等上層建築中的各種制度。原始公社制度、奴隸制度、封建制度、資本主義制度、共産主義（包括它的低級(jí)階段社會(huì)主義）制度?！狈颂幵谠忌鐣?huì)制度的母系氏族公社制度發(fā)展期，創(chuàng)立的甲歷、禮樂(lè)、以龍紀(jì)官等原始制度，既是中華制度（或中國(guó)文明）的起源或萌芽，也是炎帝及“五帝”部落、部落聯(lián)盟制度文化的先軀。 

　　綜上所述，在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的21世紀(jì)，資訊、網(wǎng)路幾乎打破了所有的封閉之區(qū)，西方與東方文化的交流日趨頻繁。中華文化空前發(fā)展和繁榮，已非伏羲文化所能相比。但正如一棵參天大樹(shù)一樣，或鮮花盛開(kāi)的百花一樣，皆有根，須萸不可分離。伏羲文化是博大精深、燦爛輝煌的中華文化之根。它不僅是海峽兩岸建立和諧社會(huì)和關(guān)係的文化底蘊(yùn)，而且也是中國(guó)與世界各國(guó)和諧相處的紐帶與親和力。 （作者任職于陜西省歷史博物館）

　　主要參考文獻(xiàn) 

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　　〔2〕熊鐵基：《漢唐文化史》，湖南出版社1992年版。 

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　　〔4〕吳乘權(quán)：《綱鑒易知錄》，紅旗出版社1998年版。 

　　〔5〕林漢達(dá)：《中華上下五千年》，瀋陽(yáng)出版社1998年版。 

　　〔6〕張豈之主編：《中國(guó)歷史?先秦卷》，高等教育出版社2001年版。 

　　〔7〕範(fàn)文瀾：《中國(guó)通史》，人民出版社1978年版。 

　　〔8〕田繼周：《先秦民族史》，四川民族出版社1988年版。 

　　〔9〕曹炳彥、劉琴明：《伏羲八卦蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想》，載《伏羲文化研究》2006年第1期。 

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