從西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，《周易》號(hào)稱“五經(jīng)”本原，名列“十三經(jīng)”前茅，是中國(guó)古代首屈一指的文化典籍。迄今為止，比較完整的《周易》版本有兩種：一是魏晉王弼、韓康伯注，唐初孔穎達(dá)疏的通行本；二是1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)本。無(wú)論通行本還是帛書(shū)本，《周易》經(jīng)典包含《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，是由卜筮素材、象數(shù)符號(hào)、義理詮釋組合而成的篇章。 

　　《易經(jīng)》最為古老，是中國(guó)青銅時(shí)代卜官（或史官）在長(zhǎng)期積累起來(lái)的豐富卜筮記錄基礎(chǔ)上編纂而成的佔(zhàn)筮作品，約成書(shū)于西元前12世紀(jì)的殷末周初。從考古人類學(xué)角度看，卜筮素材的系統(tǒng)整理和《易經(jīng)》文本的精心創(chuàng)作，與殷周時(shí)期的生産方式、生活環(huán)境和生存策略密切相關(guān)，既是當(dāng)時(shí)探究天人之際吉兇感應(yīng)、求索因果之間禍福轉(zhuǎn)化的産物，也是上古“三易之法”經(jīng)過(guò)歷史浪潮無(wú)情淘汰而碩果僅存的“卜筮之書(shū)”。 

　　《易傳》意蘊(yùn)深?yuàn)W，是對(duì)《易經(jīng)》卦畫(huà)、卦象、卦辭、爻辭的象數(shù)分析和義理詮釋，約形成于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)中葉。從文化人類學(xué)角度看，卦爻符號(hào)的象數(shù)分析和卦爻辭語(yǔ)的義理詮釋，與“軸心時(shí)期”的天人分道、民神異趣和智慧覺(jué)醒密不可分，既是殷周卜筮文化道德祛魔（moral disenchantment）的哲理提煉，也是三代巫史傳統(tǒng)理性昇華（rational sublimation）的智慧結(jié)晶。 

　　由此可見(jiàn)，《周易》經(jīng)典是以“保合太和”為標(biāo)誌的和合精神，這既是中華傳統(tǒng)易學(xué)的義理精髓，也是《周易》經(jīng)典永葆無(wú)窮魅力的奧秘所在。 

　　一、青銅時(shí)代的“三易之法” 

　　中華大易文化的源頭活水，傳統(tǒng)義理易學(xué)的萌芽形態(tài)，最遠(yuǎn)可以追溯到夏、商、週三代文明時(shí)期，即現(xiàn)代考古學(xué)盛讚不已的“偉大的中國(guó)青銅時(shí)代”（the Grent Bronze Age of China）?！吨芤住繁臼巧瞎拧叭字ā敝凶钔沓霈F(xiàn)、最為完善的一種。既為最完善的一種，既是殷商卜筮文化的和合體，也就是三代巫史傳統(tǒng)的集大成者。 

　　據(jù)《周禮?春官?宗伯》記載：“太卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币簿褪钦h，“三易”的經(jīng)卦符號(hào)系統(tǒng)和別卦組合方式是一樣的，最明顯的差異是形成的時(shí)代不同，相傳的作者不一。按照漢唐時(shí)期通行的講法，夏代易是《連山》，相傳為神農(nóng)所作；殷代易是《歸藏》，相傳為黃帝所作；周代易就是《周易》，相傳為伏羲始作，由文王、周公父子相繼充實(shí)。 

　　當(dāng)然，這些傳説多半是西漢“宗經(jīng)”之後學(xué)者描述的歷史故事，並不是持之有據(jù)的學(xué)術(shù)定論。它們不僅缺少出土文物方面的考古證據(jù)，而且在傳世文獻(xiàn)的記載中也有很大的出入。比如《連山》就有兩種説法：一説是伏羲所畫(huà)，一説是神農(nóng)所作。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，確實(shí)難以裁斷。不過(guò)，按照《北堂書(shū)抄?藝文部》所引東漢桓譚《新論》的記載，《連山》與《歸藏》在兩漢時(shí)期仍然存在，並收藏在“蘭臺(tái)”中（“蘭臺(tái)”是漢代的宮廷藏書(shū)室，相當(dāng)於現(xiàn)代的國(guó)家圖書(shū)館）。 

　　20世紀(jì)80年代，在湖北荊州王家臺(tái)楚墓中出土了《歸藏》殘簡(jiǎn)，原以為它與《連山》一起于東漢末年的戰(zhàn)火中徹底失傳了。尚秉和先生在《周易尚氏學(xué)》中，曾把古書(shū)上有關(guān)《歸藏》的卦名收入?？磥?lái)，上古文化確實(shí)有三易並行不悖的和合時(shí)代。後來(lái)，以義理見(jiàn)長(zhǎng)的《周易》被宗為儒術(shù)經(jīng)典，從“三易”中脫穎而出，逐漸淘汰了《連山》和《歸藏》，成為卜筮文化遺存下來(lái)的一朵奇葩。 

　　如果進(jìn)一步探索周禮太卜所掌管的“三易之法”到底有沒(méi)有根本區(qū)別，那麼，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的首卦明顯不同。根據(jù)古人的追述與記載，《連山》的首卦是艮，其經(jīng)卦的陰陽(yáng)表示為（），別卦的陰陽(yáng)表示為（）；《歸藏》的首卦是坤，其經(jīng)卦的符號(hào)組合是（），別卦的符號(hào)組合是（）；《周易》的首卦是乾，其卦符號(hào)既可以是三畫(huà)經(jīng)卦（），也可以是六畫(huà)別卦（）?！叭住笔棕圆灰粯?，這不僅表明形成它們的筮法系統(tǒng)有所區(qū)別，而且體現(xiàn)出來(lái)的義理蘊(yùn)涵及其對(duì)後世的思想影響也有所差異。 

　　簡(jiǎn)略地説，艮卦象徵高山，《連山》的命令意味著山連著山，即“兩山相並，故曰兼山”。這一象徵寓意與先秦墨家“兼相愛(ài)，交相利”的思想學(xué)説有淵源關(guān)係。墨家非常推崇夏禹治水的艱苦奮鬥精神，史稱“非禹者之道，不足為墨”。坤卦象徵大地，《歸藏》的命名意味著葉落歸根，萬(wàn)物皆藏于地中。這與先秦道家“人法地”的尚柔守靜主張相一致，同時(shí)也是漢初黃老學(xué)派“清靜無(wú)為”的思想源頭。湖南（古屬楚國(guó)）馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》、帛書(shū)《老子》和帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》一同出土，間接證明“黃老之學(xué)”與“三易之法”確實(shí)存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。乾卦象徵天體運(yùn)作，《周易》的命名除了與地名“周原”和朝代“西周”有關(guān)外，在更深的理想層面意味著“易道周普，無(wú)所不備”的普世倫理價(jià)值，這與先秦儒家“知天命”的理智態(tài)度、“仁民愛(ài)物”的道德情感以及“窮理盡性”的求索精神相聯(lián)繫，是對(duì)中華民族生命智慧最準(zhǔn)確的古典表述。 

　　由此可見(jiàn)，從上古“三易之法”中可以分別開(kāi)啟出先秦儒、道、墨三家的思想學(xué)説，即：從《周易》可開(kāi)啟儒家思想及其剛健學(xué)説，從《歸藏》可開(kāi)啟道家思想及其柔順主張，從《連山》可開(kāi)啟墨家思想及其兼愛(ài)觀念。除此之外，“三易之法”對(duì)先秦陰陽(yáng)家的五德終始迴圈，先秦名家的同異堅(jiān)白之辨，先秦法家的形名法術(shù)以及先秦兵家的奇正對(duì)策，都曾産生過(guò)深刻的歷史影響?？梢院敛徽F張地講，象徵夏、商、週三代文明最高成就的“三易之法”，是先秦諸子百家共用的文化思想源頭。  

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