（第十屆、第十一屆民進(jìn)中央主席許嘉璐在開(kāi)幕式上致辭全文）

　　尊敬的饒穎奇先生和饒夫人， 

　　尊敬的謝啟大女士， 

　　尊敬的陸浩書(shū)記兼省長(zhǎng)， 

　　親愛(ài)的海峽兩岸的學(xué)者朋友們： 

　　非常高興，因?yàn)樵谶@裡，不僅見(jiàn)到了很多老朋友、新朋友，我們將在這裡舉行中華人文始祖伏羲文化的研討會(huì)，還因?yàn)榻裉焓侵袊?guó)人最珍惜的節(jié)日——中秋節(jié)。的確，每當(dāng)“海上升明月”之時(shí)，我常常有“遍插茱萸少一人”的感覺(jué)。少了誰(shuí)？少了臺(tái)灣同胞。今天這個(gè)團(tuán)圓節(jié)，在我們這個(gè)研討會(huì)上，真正體現(xiàn)了海峽兩岸全中國(guó)人的大團(tuán)圓！ 

　　剛才我所説的這番話，並不是為了要致辭才説的。去年此時(shí)，我在出訪南太平洋幾個(gè)國(guó)家的時(shí)候，剛好皓月當(dāng)空。坐在飛機(jī)上，我首先想到的，不是我的家人，我在外的兒女，我的的確確想，此時(shí)臺(tái)灣朋友，我那些熟知的、交往多年的臺(tái)灣朋友，當(dāng)和我同時(shí)看到同一個(gè)月亮的時(shí)候，他們的心情是圓的還是缺的？時(shí)隔一年，我們?cè)谔焖?，在伏羲故里?lái)過(guò)中秋節(jié)，的確是嘉璐此生難忘的一個(gè)中秋節(jié)。穎奇兄剛才説，這是他第一次在大陸過(guò)中秋節(jié)，我想這恐怕也是穎奇兄此生難忘的一個(gè)中秋節(jié)。請(qǐng)讓我以這樣一句普普通通的話作為我致辭的開(kāi)頭吧：各位朋友中秋節(jié)好！ 

　　作為葉聖陶研究會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，我在這裡想代替今天大會(huì)的主持人、 

　　葉聖陶研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)張懷西先生簡(jiǎn)要説明一下為什麼第四屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)選在天水舉行。因?yàn)槲译m然是葉聖陶研究會(huì)的名 

　　譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)的名譽(yù)主席，但是葉聖陶研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層和中華民族文化促進(jìn)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層研究在何時(shí)何地舉辦這次研討會(huì)的時(shí)候，我是參與其事的。有些老朋友可能記得，去年比現(xiàn)在略早些時(shí)候，在咸陽(yáng)，在第三屆研討會(huì)的閉幕式上，很多臺(tái)灣朋友提出來(lái)在福建舉行這屆研討會(huì)。會(huì)後我們進(jìn)行了相應(yīng)的工作。就在這個(gè)時(shí)候，甘肅省的領(lǐng)導(dǎo)、天水市的領(lǐng)導(dǎo)、伏羲文化研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，紛紛提出來(lái)，希望這屆研討會(huì)放到甘肅來(lái)舉行，放到天水來(lái)舉行。天水我來(lái)過(guò)三次，我覺(jué)得到天水開(kāi)會(huì)是有道理的。去福建開(kāi)，距離臺(tái)灣近，很多臺(tái)灣朋友的祖籍就在福建，借此機(jī)會(huì)可以尋根拜祖。同時(shí)福建省的領(lǐng)導(dǎo)和廈門(mén)市的領(lǐng)導(dǎo)也很願(yuàn)意我們到那裏開(kāi)這個(gè)會(huì)。當(dāng)我今年參加祭伏羲大典（傳説伏羲的生日是農(nóng)曆五月初四）來(lái)到天水的時(shí)候，天水市人民那種自發(fā)的對(duì)伏羲的崇敬與追思，伏羲大典的那種空前盛況，以及海峽兩岸人民在祭伏羲時(shí)的那種虔敬，深深地打動(dòng)了我?；厝ヒ葬幔蚁驊盐鞲敝飨扰笥颜h了，去年的會(huì)我們是在秦王朝的故都咸陽(yáng)開(kāi)的，研討了秦漢文化對(duì)中華文明的影響。而秦真正的發(fā)源地就是秦州，那裏還有伏羲，那是塊寶地。去福建固然好，但是沿著咸陽(yáng)會(huì)議的足跡往前再跨一步，我們可以追溯到中華文明的根，再加上主人們的熱情，是不是可以到這裡來(lái)開(kāi)會(huì)？經(jīng)過(guò)大家研究，一致贊成到甘肅來(lái)舉行。因此，今天在這裡開(kāi)會(huì)，我既祝賀會(huì)議的順利召開(kāi)，感謝大陸、臺(tái)灣和香港學(xué)者撥冗光臨，同時(shí)我也要作一點(diǎn)檢討：在咸陽(yáng)私下裏接受了臺(tái)灣朋友建議的我，食言了。好在福建省今年不去，我們以後找機(jī)會(huì)再到那裏去尋找閩南文化、客家文化。這是我今天應(yīng)該向大家交代的。 

　　話説回來(lái)，既然到秦州來(lái)開(kāi)這次研討會(huì)，這裡的文化有哪些值得我們研究的？長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們比較偏重的就是傳世文獻(xiàn)。在“西學(xué)東漸”之後，實(shí)證科學(xué)飄移到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人們慢慢地更加重視傳世文獻(xiàn)，包括出土文物和傳説。而關(guān)於伏羲的記載，最早見(jiàn)於《周易?係辭》，接著就在漢代的緯書(shū)裏反覆提到。換句話説，在中國(guó)的正史和儒家經(jīng)典裏，是不大提伏羲的?？墒?，《周易?係辭》從“古者庖犧氏之王天下也”開(kāi)始的一段，不是無(wú)根之談，這就説明寫(xiě)作和傳承《周易》的學(xué)者們，一直到司馬遷這樣的偉大學(xué)者，對(duì)口傳歷史與書(shū)面歷史是同樣看重的。用我們今天的科學(xué)的眼光回顧、重新審視《周易?係辭》和漢代緯書(shū)所記載的伏羲的歷史和傳説，應(yīng)該説是可靠的。 

　　學(xué)者們都熟知，在中國(guó)古代神話傳説階段，首先出現(xiàn)在洪荒之世的是有巢氏。當(dāng)人類(lèi)和動(dòng)物不相區(qū)別，隨地而處的時(shí)候，經(jīng)受著風(fēng)霜雨露的侵蝕。人類(lèi)慢慢地懂得了可以用樹(shù)枝、樹(shù)葉等搭建起一個(gè)安身之處，平地上危險(xiǎn)，於是到樹(shù)上去搭建。人本來(lái)是從樹(shù)上到平地上，這個(gè)時(shí)候又由平地自覺(jué)地爬到樹(shù)上去。這個(gè)階段就是人與動(dòng)物自覺(jué)地加以區(qū)別的時(shí)代。中華民族把這種現(xiàn)象歸結(jié)于聖人，就是有巢氏。有巢氏之下是燧人氏。原來(lái)人類(lèi)採(cǎi)集狩獵，茹毛飲血，當(dāng)人類(lèi)發(fā)明瞭火，就開(kāi)始熟食，去掉腥膻，庖廚也就開(kāi)始出現(xiàn)。因此燧人氏以下，就是伏羲了。按照傳説，按照《周易?係辭》的記載，伏羲上觀天象，下察地理，觀鳥(niǎo)獸之跡，於是畫(huà)出了八卦。所謂一畫(huà)開(kāi)天，就是説自有了八卦，在這塊土地上居住的人，開(kāi)始區(qū)分了天和地、人和獸、你和我。至於“制嫁娶，以儷皮為禮”，這個(gè)傳説又是和伏羲氏與女?huà)z兄妹結(jié)合養(yǎng)育人民矛盾的。其實(shí)我認(rèn)為在研究伏羲文化的時(shí)候，恐怕需要擺脫一點(diǎn)歷史蒙在傳説上的灰塵，同時(shí)也要擺脫歐洲中心論對(duì)於人類(lèi)發(fā)展進(jìn)行研究的思路。漢代緯書(shū)上説，伏羲風(fēng)姓。談到女?huà)z的時(shí)候，也説是風(fēng)姓。請(qǐng)注意，所謂姓者，是女係社會(huì)的産物，那就是有一個(gè)共同的祖先，是一個(gè)部落，是一個(gè)族群，甚至是一個(gè)龐大的部族。在遠(yuǎn)古交通不發(fā)達(dá)的時(shí)候，部族實(shí)行內(nèi)部通婚，這是西方人類(lèi)學(xué)家以及中國(guó)的學(xué)者經(jīng)過(guò)研究得出的共同結(jié)論。換言之，女?huà)z與伏羲是同一個(gè)部族的人，那時(shí)候的社會(huì)還沒(méi)有進(jìn)展到異族而婚、同姓不婚，因此他們並不是嚴(yán)格意義上的兄妹。即使這樣，“制嫁娶，以儷皮為禮”，這就把亂婚的階段、群婚的階段宣告結(jié)束了?；橐?，人之大倫也。剛才穎奇兄談到西方文化中“uncle & aunt”的問(wèn)題。早在《左傳》上就説：“同姓而婚，其生不繁?！敝袊?guó)人民早在自己的生産、生活中總結(jié)出來(lái)了，近親繁殖，對(duì)整個(gè)家庭、部族、民族都是不利的。伯伯、舅舅不分，姨和姑姑不分，堂兄妹之間可以通婚，這是遊牧社會(huì)的遺留。農(nóng)耕社會(huì)在動(dòng)物、植物以及人類(lèi)自身的繁殖過(guò)程中早就總結(jié)出來(lái)了，不能這樣。所以中國(guó)的血友病患者極少極少，而血友病在西歐則是常見(jiàn)病，乃至堂堂不可一世的希特勒也是和自己的侄女同居，侄女成為自己的情人。這在中國(guó)人看來(lái)是絕對(duì)不能通過(guò)的，斥之為亂倫。這就是中華文化，這種文化就是從伏羲“制嫁娶，以儷皮為禮”起所恩賜給我們的。中華民族之所以能夠歷經(jīng)劫難不斷繁衍而不中斷，乃至現(xiàn)在是世界上人口最多的國(guó)家，不能不説與此有關(guān)。當(dāng)然，人口多了也是災(zāi)難，需要進(jìn)行計(jì)劃生育。 

　　按照有巢氏、燧人氏、伏羲氏這個(gè)脈絡(luò)，人類(lèi)慢慢地進(jìn)化，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己與自然的區(qū)分，開(kāi)始有了在這塊土地上生活的主動(dòng)權(quán)。但是，生民何其艱難，自然的，人們要正式跨入農(nóng)業(yè)社會(huì)。於是，在傳説中神農(nóng)就要接著伏羲氏出現(xiàn)。現(xiàn)在捋一捋這些神話傳説，不正是人類(lèi)的進(jìn)化史嗎？這樣寶貴的脈絡(luò)，就保存在自古及今的口頭傳説當(dāng)中。中華民族的形成，歷經(jīng)進(jìn)化，出現(xiàn)文明，然後再逐步進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，然後是工業(yè)社會(huì)。回過(guò)頭看，歷史上所賦予的伏羲的各種光彩，都不是憑空而來(lái)的，都是那個(gè)時(shí)期中華民族必須具備、已經(jīng)具備、很自然就具備的事物。趙春書(shū)記所介紹的大地灣的遺跡，用實(shí)物證明了這一點(diǎn)，值得研究。 

　　應(yīng)該怎麼研究呢？我提出以下看法。這就是剛才我説過(guò)的，恐怕要用中國(guó)人的眼光、中國(guó)人的思維，參考著其他國(guó)家事實(shí)證之有效的科學(xué)方法，進(jìn)行研究。我舉個(gè)例子來(lái)説明。比如，伏羲畫(huà)八卦，一長(zhǎng)橫，謂之陽(yáng)，兩短橫，謂之陰?，F(xiàn)在西方的電腦專家説，電腦的“0，1；1，0”二進(jìn)位，就是受了《周易》的啟發(fā)。於是我們也跟著説，早在《周易》時(shí)代我們已經(jīng)開(kāi)始有電腦計(jì)算方法的萌芽了，這恐怕是不必要的。八卦的每卦，以三爻代表，實(shí)際上就體現(xiàn)了中國(guó)的天、地、人“三才”的思想。陰陽(yáng)畫(huà)出來(lái)是一橫與兩橫，形象化，就是太極圖，就是陰陽(yáng)魚(yú)。更根本的，我認(rèn)為八卦、太極圖體現(xiàn)的不是二元論，而是合二為一，是一與二之間的轉(zhuǎn)化，這是陰陽(yáng)兩爻之象最深層的、最根本的意義所在。再比如，在伏羲的傳説中，在後代沿著伏羲的事跡進(jìn)行演繹的過(guò)程中，突出的是以人為本。這一點(diǎn)，在很多的地方只要我們稍加思索，就可以了然。關(guān)於伏羲與女?huà)z結(jié)合，養(yǎng)育後代，昨天我們?cè)诳刺焖暮⒆觽冄莩龅臅r(shí)候，女?huà)z摶土為人，由於太勞累了，就用繩子在泥裏沾一沾，甩飛出去的泥就都變成了人，這與伊甸園的傳説何其相似，與上帝造人有什麼本質(zhì)不同？但是從上帝造人到伊甸園的傳説，是神人對(duì)立，創(chuàng)造者永遠(yuǎn)是創(chuàng)造者，被創(chuàng)造者永遠(yuǎn)是被創(chuàng)造者。同時(shí)，製造人類(lèi)的是神，它是宇宙之主，人類(lèi)有了過(guò)錯(cuò)它就要懲罰。而女?huà)z和伏羲，在中國(guó)人心目中始終是人。固然，有的記載説伏羲人首蛇身，女?huà)z也是人首蛇身，其實(shí)借用西方的一些學(xué)者的分析來(lái)看，很可能當(dāng)時(shí)是以蛇（也就是龍的原始形態(tài)）為圖騰，原始人在自己的身上刺了龍或蛇形象的文身。至今在中華大地上有些民族還常常文身、文面（據(jù)我所知，只有獨(dú)龍族——至今只有5 000人的一個(gè)小小民族，是文面的）。而根據(jù)剛才趙春書(shū)記給我們介紹的天水當(dāng)年“富不過(guò)隴右”，風(fēng)調(diào)雨順、雨量豐沛、林木繁茂的情況，恐怕蛇也是這裡很重要的動(dòng)物?？偠灾?，在伏羲的文化中，始終體現(xiàn)的是以人為本。我們8日要去祭伏羲，伏羲的像是明代塑的，一直保存到現(xiàn)在，大家可以看到，他是一個(gè)完完整整的人像。我們老百姓已經(jīng)把“人首蛇身”的“蛇身”拋掉了。口傳歷史就是人類(lèi)歷代所創(chuàng)造的歷史，就是人民創(chuàng)造的文化的結(jié)晶。伏羲是人，女?huà)z是人，他們所締造的是地上實(shí)實(shí)在在的人類(lèi)的社會(huì)。 

　　如果將來(lái)有機(jī)會(huì)，我們沿著伏羲文化走向?qū)氹u，從寶雞再沿著八百里秦川，再向東，就走到了去年開(kāi)會(huì)的地方——咸陽(yáng)。這不僅是一個(gè)地理上的連接，實(shí)際上也是空間、時(shí)間相結(jié)合的歷史軌跡的連接。周發(fā)源於甘肅這塊土地，就是在隴東，而後，周文王被囚于羑裏而演八卦，定岐山為周的根據(jù)地。我在咸陽(yáng)説了，在周原也發(fā)現(xiàn)了大量周公家族的墓葬。周發(fā)達(dá)了，傳到武王，這才揮師東進(jìn)，商紂就此而亡，於是就把黃河的中游和上游連成一片。然後周文王整合了三皇五帝和夏商周的文化，形成了有系統(tǒng)的、全面的，從禮儀到倫理道德以至軍事、法律的文化體系。而為周文化的萌芽作了準(zhǔn)備的，就是伏羲文化。這樣看是不是更為尊重歷史，尊重人的創(chuàng)造，也就是以人為本？人神的二元論與化神為人，這是中華民族的文化與有些民族的文化的分野，是我們形成自己文化特色的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。 

　　我所説的僅僅是我的一些思考，供各位學(xué)者參考。根據(jù)大家所報(bào)來(lái)的題目（我還沒(méi)有看到各位大作的正文），我已經(jīng)感覺(jué)到，我們來(lái)自海峽兩岸，來(lái)自五湖四海，大家都帶著自己的研究成果，到這裡來(lái)交流。因此，這次會(huì)議，我們就伏羲文化的研究能取得超越以往分散研究的態(tài)勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)。我相信這次研討會(huì)一定會(huì)成功。 

　　最後我想説，陸浩書(shū)記兼省長(zhǎng)，昨天七點(diǎn)多鐘才從陜西趕來(lái)開(kāi)這個(gè)會(huì)。他來(lái)了以後我才知道，原來(lái)他是到從寶雞到天水的高速公路的起點(diǎn)那裏去考察才回來(lái)的。我和穎奇兄一見(jiàn)面的時(shí)候，説了一句玩笑話，我説：“我把你們賢伉儷和其他朋友一下就抓到了這窮鄉(xiāng)僻壤?！彼h：“哪哪，這裡什麼都好！”我所説的“窮鄉(xiāng)僻壤”，指的是整個(gè)甘肅省相對(duì)於中部、東部發(fā)達(dá)地區(qū)還比較落後，生態(tài)環(huán)境還比較脆弱。如果大家這次借機(jī)去敦煌的話，最好坐汽車(chē)去，你們會(huì)看到沿途1 800千米浩浩的戈壁，那是很荒涼的?，F(xiàn)在我要告訴大家的是，陸浩省長(zhǎng)去考察的是即將興建的從寶雞到天水的高速公路，80%的里程是在橋樑上和隧洞裏，這一帶山多勢(shì)險(xiǎn)，同時(shí)，高速公路出了隧道，都是蜿蜒在青山綠水之中。這條高速公路規(guī)劃時(shí)就有一個(gè)理念，要建成一個(gè)生態(tài)型的高速公路。下一次穎奇兄和臺(tái)灣朋友再來(lái)天水的時(shí)候，就不必先從臺(tái)北坐飛機(jī)到香港，從香港再坐飛機(jī)到咸陽(yáng)，又從咸陽(yáng)坐火車(chē)到天水，極盡疲勞。那時(shí)候可能海峽兩岸已經(jīng)“三通”了，從臺(tái)北坐飛機(jī)，直達(dá)咸陽(yáng)，然後從寶雞沿高速公路，欣賞著陜西八百里秦川和從陜西到甘肅東部——隴東一路上的秀美山川，特別是秋天，萬(wàn)紫千紅。我想，那時(shí)候我們?cè)倩貞涍@次研討會(huì)，會(huì)更加心曠神怡，更加嚮往與崇拜這塊熱土。 

　　以上就是我的簡(jiǎn)短致辭，謝謝！ 

[責(zé)任編輯：張瑞宸]