中華民族在20世紀(jì)經(jīng)歷過(guò)不少關(guān)係到自身存亡發(fā)展的重大事變，艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即是其一?！捌咂呤伦儭币葬?，中國(guó)人民走上了全面抵抗日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來(lái)了災(zāi)難，也磨勵(lì)了中國(guó)人民的心志，催生了中國(guó)絢麗多姿的抗戰(zhàn)文化，馮友蘭在抗戰(zhàn)期間的學(xué)術(shù)成就即是抗戰(zhàn)文化的一個(gè)重要組成部分。抗戰(zhàn)時(shí)期，馮友蘭寫(xiě)成了由《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》構(gòu)成的“貞元六書(shū)”，形成了一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)以純理論的形式“講理”“論事”“原人”，力圖為中國(guó)人民的抗戰(zhàn)救國(guó)提供思想理論的支援。除了“貞元六書(shū)”之外，馮友蘭還寫(xiě)成了大量的時(shí)論性著作，這些著作後來(lái)也被輯為一書(shū)，名之謂《南渡記》。《南渡記》中所收入的文章，從另一個(gè)角度記述了馮友蘭在抗戰(zhàn)期間的學(xué)術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了其自身的價(jià)值。本文記下一些重讀《南渡記》的感受與體會(huì)。 

　　歷史與傳統(tǒng)  

　　《南渡記》是抗戰(zhàn)勝利以後，馮友蘭隨清華大學(xué)遷返北平以後編定的，時(shí)間為1946年。當(dāng)年馮友蘭編定《南渡記》，曾計(jì)劃由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行，後因內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，《南渡記》的出版計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立以後，《南渡記》曾作為內(nèi)部資料印行，以供人們批判，其時(shí)在1959年。直到“文革”結(jié)束以後，《南渡記》才納入《馮友蘭全集》正式印行?！赌隙捎洝氛匠霭鏁r(shí)，內(nèi)容稍有調(diào)整，全書(shū)除《自序》外，包括上下兩編和附錄，共收入馮氏論著40多篇。馮氏當(dāng)年編定此書(shū)，除了紀(jì)念自己的“南渡”生活，更主要的是要通過(guò)《南渡記》，讓人們了解偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，了解他以自己的方式參與抗戰(zhàn)的經(jīng)歷與體驗(yàn)。他在《自序》中曾論及編定《南渡記》的這種追求： 

　　《南渡記》者，余自“九一八”以來(lái)所作短篇論文之選集也。文多發(fā)表于戰(zhàn)時(shí)之大後方。中原人士，多未之見(jiàn)，故為此集，備觀覽焉。集而名曰南渡者，以此選集紀(jì)念此段之中國(guó)歷史及個(gè)人經(jīng)歷也?；畤?guó)史，歷代南渡之人，未能有北返者，吾輩親歷南渡，重返中原。其荷天之休，可謂前無(wú)古人也已。 

　　馮友蘭的“南渡”生活是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以後開(kāi)始的。盧溝橋事變之後，馮友蘭隨清華師生南遷至湖南長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)；其後不久，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往雲(yún)南昆明，更名為西南聯(lián)合大學(xué)。馮友蘭于1938年4月抵達(dá)昆明，不久即趕赴當(dāng)時(shí)西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院的所在地蒙自任教，後又以文學(xué)院長(zhǎng)的身份主持文學(xué)院的日常工作。在“南渡”期間，馮友蘭除了以堅(jiān)持在西南聯(lián)大任教這樣的方式參與抗戰(zhàn)之外，另一抗戰(zhàn)的方式是以自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)為抗戰(zhàn)服務(wù)。在這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，他寫(xiě)成“貞元六書(shū)”，建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，並到重慶、成都等地作學(xué)術(shù)講演，以自己的哲學(xué)，喚醒人們的民族文化責(zé)任意識(shí)，鼓舞人們的抗戰(zhàn)鬥志。同時(shí)，他也十分關(guān)注抗戰(zhàn)期間國(guó)民的具體思想問(wèn)題，並力圖通過(guò)自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為人們解決具體的思想問(wèn)題提供理論武器?！赌隙捎洝肥杖氲牟簧傥恼拢词腔哆@樣的理論追求寫(xiě)成的。 

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以後，急需喚醒全中國(guó)人民統(tǒng)一的民族意識(shí)，堅(jiān)定人們抗戰(zhàn)必勝的信念。這種現(xiàn)實(shí)需要，使得關(guān)於民族、歷史、傳統(tǒng)之類(lèi)的問(wèn)題，成為馮友蘭在“南渡”生活期間極為關(guān)注的問(wèn)題。在馮友蘭看來(lái)，中國(guó)作為一個(gè)古老的東方大國(guó)，不僅歷史悠久，幅員遼闊，而且是一個(gè)多民族的國(guó)家。在數(shù)千年的生存繁衍中，中華民族創(chuàng)造了自己的歷史和文化，形成了自己的文化傳統(tǒng)。這種歷史和文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)中華兒女沿襲相同的生活方式，堅(jiān)守共同的價(jià)值理念，組成了中華民族大家庭?？梢哉h，歷史與傳統(tǒng)，構(gòu)成了維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要力量。因此，當(dāng)日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)罪惡的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之後，歷史和傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)構(gòu)成全中國(guó)人民抵抗侵略、保家衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)大精神武器和思想紐帶。 

　　但是，抗戰(zhàn)期間人們對(duì)於民族、歷史、傳統(tǒng)之類(lèi)的問(wèn)題的理解並不一致。民國(guó)以來(lái)，人們關(guān)於中國(guó)民族是一元的還是多元的認(rèn)識(shí)就存在歧見(jiàn)。一些歷史學(xué)家，從歷史的角度，否定人們根據(jù)中國(guó)人皆為炎黃子孫的觀念而形成的民族一元論。在他們看來(lái)，中國(guó)的民族是多元的，以中國(guó)人皆炎黃之後為據(jù)的中國(guó)民族一元論，背離了歷史和事實(shí)。這些歷史學(xué)家，不但批判中國(guó)民族一元的傳統(tǒng)觀念，而且主張杜絕和廢止這種傳統(tǒng)的觀念。後來(lái)這些歷史學(xué)家又發(fā)現(xiàn)外國(guó)人常常以中國(guó)民族多元為由，離間自己民族的團(tuán)結(jié)，損害自己民族的利益，危及自己民族的存亡，“遂又以為中國(guó)民族是多元底之説，又應(yīng)該杜絕廢止”②馮友蘭著：《三松堂全集》第5卷，河南人民出版社2000年版，第373頁(yè)。，對(duì)自己的學(xué)術(shù)觀念産生了動(dòng)搖。針對(duì)文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的這種思想狀況，馮友蘭曾專(zhuān)門(mén)撰文，論釋歷史與傳統(tǒng)的問(wèn)題，解析人們理解中國(guó)民族多元還是一元問(wèn)題時(shí)的思想片面。 

　　馮友蘭認(rèn)為，探討中國(guó)民族多元還是一元的問(wèn)題，必須堅(jiān)持兩個(gè)思想原則：一是尊重歷史，二是堅(jiān)持傳統(tǒng)。在區(qū)別歷史與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，了解二者的功用，理解歷史與傳統(tǒng)的作用可以並行而不相悖。在馮友蘭看來(lái)，對(duì)於中國(guó)民族多元還是一元的理解，本來(lái)就可以兩個(gè)視角立論，這就是既可以依據(jù)歷史，也可依據(jù)傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的觀念與歷史的事實(shí)並不一定統(tǒng)一。因?yàn)?，有些傳統(tǒng)的觀念，不符合歷史的事實(shí)，將傳統(tǒng)作為歷史，是不科學(xué)的。但是，也不能以歷史來(lái)否定傳統(tǒng)。因?yàn)?，傳統(tǒng)作為一種文化的象徵，具有自身的社會(huì)功能和作用，這種功能和作用並不是歷史所能代替的。否定傳統(tǒng)，實(shí)即是忽視傳統(tǒng)對(duì)於國(guó)家民族的重要作用。用他自己的語(yǔ)言表述即是：“傳統(tǒng)雖不合乎歷史，而其本身亦是歷史。它本身是歷史，它即有歷史上底事實(shí)所有底地位與功用。如其不合乎歷史，我們可以指出它是不合歷史，但我們卻不能因此不承認(rèn)其歷史上底地位與功用?！?#9313;因此，要解決中國(guó)民族是多元的還是一元的歧見(jiàn)，首先應(yīng)肯定歷史與傳統(tǒng)的差別，探求中國(guó)的民族多元論和一元論的成因。如果承認(rèn)歷史與傳統(tǒng)的差別，探討中國(guó)的民族問(wèn)題時(shí)即可以發(fā)現(xiàn)，人們“説中國(guó)的民族是多元底，是依照歷史”。因?yàn)橹袊?guó)不論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，本來(lái)即是一個(gè)由多民族組成的國(guó)家，對(duì)於這樣的歷史與現(xiàn)實(shí)，必須肯定和尊重。而人們“説中國(guó)的民族是一元底，是依照傳統(tǒng)”。對(duì)於這種傳統(tǒng)的觀念也不宜輕率地否定。因?yàn)椋褡逡辉膫鹘y(tǒng)觀念表明瞭我們民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，有其存在的理由：“中國(guó)民族是多元底，是歷史上原始底事實(shí)。雖有此事實(shí)，而我們數(shù)千年來(lái)，對(duì)於精神團(tuán)結(jié)，卻有很大底努力。這個(gè)努力，表現(xiàn)為上述底傳統(tǒng)。此傳統(tǒng)雖與歷史不合，但其本身亦是很古底歷史。這個(gè)傳統(tǒng)的很古底歷史，表示我們內(nèi)部數(shù)千年底精神底團(tuán)結(jié)。”②③馮友蘭著：《三松堂全集》第5卷，河南人民出版社2000年版，第373—374、374、374頁(yè)。 

　　傳統(tǒng)體現(xiàn)了我們民族“內(nèi)部數(shù)千年底精神底團(tuán)結(jié)”，當(dāng)然不容否定。在抗戰(zhàn)時(shí)期，繼續(xù)民族“內(nèi)部數(shù)千年底精神底團(tuán)結(jié)”，將增進(jìn)人們抗戰(zhàn)的信心和勇氣。從傳統(tǒng)的角度，肯定“中國(guó)人都是炎黃之後”，肯定中華民族一元，將在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成巨大的精神力量。因此，馮友蘭主張對(duì)於傳統(tǒng)的肯定，不一定要以歷史的事實(shí)來(lái)進(jìn)行判斷。他曾肯定抗戰(zhàn)期間人們對(duì)汪精衛(wèi)賣(mài)國(guó)行為的聲討，認(rèn)為湖南各界的通電中“敢痛哭上告炎黃在天之靈”的説法“很有精神底力量”，但他並不贊同僅以歷史的事實(shí)判斷人們的炎黃觀念：“炎黃是中國(guó)民族數(shù)千年來(lái)精神團(tuán)結(jié)的理想的象徵?！纯奚细嫜S在天之靈’一句的精神力量，來(lái)源在此，歷史底判斷，在此是用不著的?！?#9313;傳統(tǒng)的成立，不能專(zhuān)依歷史的判斷。但歷史同樣是維繫民族團(tuán)結(jié)的重要條件。一個(gè)民族的聯(lián)續(xù)，既要依靠共同的生活環(huán)境，共同的物質(zhì)生産活動(dòng)，也要依靠共同的歷史與傳統(tǒng)。馮友蘭曾説：“一個(gè)人有其物質(zhì)上底聯(lián)續(xù)，亦有其精神上底聯(lián)續(xù)。一個(gè)民族也是如此。一個(gè)人若只有物質(zhì)上底聯(lián)續(xù)，而無(wú)精神上底聯(lián)續(xù)，這個(gè)人雖是人而實(shí)無(wú)異於一般動(dòng)物。一個(gè)民族，若是如此，亦即是野蠻民族。一個(gè)民族的精神上聯(lián)續(xù)，大半靠歷史與傳統(tǒng)。傳統(tǒng)雖可與歷史不合，但可以與歷史各行其是，並行不悖?！?#9314; 傳統(tǒng)的觀念，雖然不一定合於歷史的實(shí)際，但這並不影響其對(duì)於一個(gè)民族的精神聯(lián)續(xù)的作用。歷史的事實(shí)不能判斷傳統(tǒng)觀念能否成立，但歷史同樣對(duì)於民族具有精神的聯(lián)續(xù)作用。換言之，傳統(tǒng)與歷史各以自己的功用維繫民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族的發(fā)展，同為影響一個(gè)民族精神聯(lián)續(xù)的重要條件。 

　　在人類(lèi)歷史上，我們的國(guó)家之所以是一個(gè)偉大的國(guó)家，就在於其“亙古亙今，亦新亦舊”，從來(lái)不曾中斷自身發(fā)展的歷史。我們的民族之所以是一個(gè)文明的民族，除了其為人類(lèi)的物質(zhì)文明作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，另一個(gè)重要的原因即在於其具有自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。馮友蘭這樣理解民族的歷史與傳統(tǒng)，不無(wú)合理之處。當(dāng)年，民族的歷史與傳統(tǒng)，曾激勵(lì)中國(guó)人們?cè)⊙獖^戰(zhàn)，打敗了日本侵略者，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，使馮友蘭一類(lèi)學(xué)者親歷“南渡”而又能重返中原；今天，民族的歷史與傳統(tǒng)，鼓舞中國(guó)人民繼續(xù)民族復(fù)興之路，取得了舉世矚目的現(xiàn)代化建設(shè)成就。回顧艱難的抗戰(zhàn)生活，展望現(xiàn)代化建設(shè)的遠(yuǎn)大前景，我們能夠深刻地感受到馮友蘭在抗戰(zhàn)期間論釋民族歷史與傳統(tǒng)的良苦用心，體會(huì)到馮友蘭這一輩知識(shí)分子對(duì)抗戰(zhàn)事業(yè)所作出的重要貢獻(xiàn)，也會(huì)倍加珍惜自己民族的歷史與傳統(tǒng)。因?yàn)?，民族的歷史與傳統(tǒng)，將會(huì)繼續(xù)激勵(lì)我們不斷地發(fā)展和完善自身，開(kāi)拓民族美好的未來(lái)。  

[責(zé)任編輯：張瑞宸]