探討文化和現(xiàn)代化的關(guān)係問(wèn)題，首先應(yīng)澄清文化傳統(tǒng)這個(gè)概念。這其中有個(gè)方法論問(wèn)題。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)關(guān)於文化傳統(tǒng)研究的辯證法。 

　　關(guān)於這個(gè)問(wèn)題提出的針對(duì)性是：關(guān)於傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)係的議論，出現(xiàn)了兩個(gè)極端的看法，一是認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化步履艱難，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)成了沉重的負(fù)擔(dān)，因此要徹底否定傳統(tǒng)；另一是認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的問(wèn)題在於所謂“激進(jìn)反傳統(tǒng)主義”。介乎這兩者之間還有一種看法，似乎對(duì)傳統(tǒng)有些分析，但對(duì)傳統(tǒng)的理解也有簡(jiǎn)單化的問(wèn)題：以為傳統(tǒng)中的精華和糟粕是一種機(jī)械的組合，可以隨意分割。這些看法都缺乏辯證的觀點(diǎn)。 

　　從辯證法的觀點(diǎn)看問(wèn)題，文化傳統(tǒng)在時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)上都是以否定性為媒介的。 

　　一、時(shí)間坐標(biāo)上的“古今’’問(wèn)題。 

　　在這個(gè)問(wèn)題上有“厚古薄今”和“厚今薄古”之爭(zhēng)。前者以“稽古右文”為榮，以尊孔復(fù)古，以時(shí)髦包裝炒賣(mài)陳陳相因的太倉(cāng)之粟為正統(tǒng)。這種觀點(diǎn)把文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為r過(guò)去的東西“、古代的東西，而近現(xiàn)代社會(huì)變革形成的新的文化成分被排除在民族傳統(tǒng)文化之外。這就把傳統(tǒng)凝固化了。 

　　實(shí)際上，傳統(tǒng)並不是一經(jīng)形成就一成不變、永遠(yuǎn)如此的東西。 

　　傳統(tǒng)是什麼呢？所謂文化傳統(tǒng)，是體現(xiàn)文化發(fā)展中的累積性、連續(xù)牲和繼承性的東西，它構(gòu)成每一代人由以出發(fā)的前提；因而，傳統(tǒng)就是歷史和現(xiàn)實(shí)的一種聯(lián)繫，是文化發(fā)展和進(jìn)化在時(shí)間坐標(biāo)上過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度之間的辯證聯(lián)繫。這三者之間的聯(lián)繫是以否定性為媒介的。這種否定性不是簡(jiǎn)單地説“不”，而是辯證的否定，是揚(yáng)棄，是以揚(yáng)棄的形式保持了肯定因素的否定，因而是文化傳統(tǒng)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。例如，“大同”思想是中華傳統(tǒng)文化從古至今的重要內(nèi)容。然而，古代（如儒學(xué)）的大同思想向後看的，如孔子的“復(fù)禮”，基本上是復(fù)古主義的。而近代以來(lái)（康有為、孫中山以來(lái)）的大同思想則是向前看的，以未來(lái)社會(huì)為理想，在時(shí)間的三個(gè)維度上主要不是以過(guò)去、而是以未來(lái)規(guī)定現(xiàn)在。這種大同思想是對(duì)古代大同思想的揚(yáng)棄。 

　　再如，愛(ài)國(guó)主義也是中華民族從古至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但不同歷史時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容和價(jià)值卻不盡相同，也是以否定性為媒介的不同時(shí)代的文化之間有辯證的否定關(guān)係，也就是具有批判的因素。由此可以説，對(duì)傳統(tǒng)本身的批判也構(gòu)成傳統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)。有一種觀點(diǎn)，把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和變革排除在中華傳統(tǒng)文化之外，這不能説是合理的見(jiàn)解。 

　　二、空間坐標(biāo)上的“中、外”關(guān)係。 

　　文化傳統(tǒng)發(fā)展的否定性辯證法還表現(xiàn)在空間關(guān)係上，即同其他民族的交往關(guān)係上。 

　　把傳統(tǒng)文化看作僅僅是古代的文化的觀點(diǎn)，其原因從方法論上説，除了在歷史時(shí)間方面的僵化觀念，還與對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展的空間關(guān)係不夠理解相關(guān)。按照這種觀點(diǎn)，與外來(lái)文化相互作用而産生的新的文化因子就不屬於本民族的傳統(tǒng)文化。持這種觀點(diǎn)的人要追求一種“純粹”的民族傳統(tǒng)。在他們的理解中，所謂“中國(guó)文化”、“中國(guó)哲學(xué)”只是中國(guó)古代文化、中國(guó)古代哲學(xué)的同義語(yǔ)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)就是弘揚(yáng)古代文化。亨廷頓無(wú)視中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)生的巨大變革，在他的《文明的衝突》中稱現(xiàn)代中國(guó)為“儒教國(guó)家”。而我們的一些學(xué)者也認(rèn)為，儒家文化代表著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。 

　　實(shí)際上．純而又純的民族傳統(tǒng)是不存在的。即使在古代，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展也不能脫離與外部的交往和相互作用。例如《本草綱目》，無(wú)疑是很傳統(tǒng)的東西，但正如魯迅所説，那裏面的內(nèi)容，不獨(dú)是中國(guó)的，還有阿拉伯人、印度人的經(jīng)驗(yàn)。更不必説佛教與道教、儒學(xué)的互相作用對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（如宋明理學(xué)）發(fā)生的影響。 

　　近代以來(lái)，民族之間的交往逐步擴(kuò)大為世界普遍交往，外來(lái)文化和中國(guó)文化的交流和碰撞日益廣泛和激烈，這種相互作用給中國(guó)傳統(tǒng)文化增加了豐富的營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)了民族文化的變革。其變革的成果是“中國(guó)化了”的東西。如果不承認(rèn)這些中國(guó)化的外來(lái)文化的積極成果也是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，只把自己遠(yuǎn)古時(shí)代的東西看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化，正是喪失民族自尊心的表現(xiàn)，某些外國(guó)人正是以此為藉口來(lái)譏諷中國(guó)近現(xiàn)代“沒(méi)有自己的文化”的。按照這種邏輯，完全可以認(rèn)為，比中國(guó)歷史短得多的美國(guó)更沒(méi)有自己的文化。 

　　三、本民族文化傳統(tǒng)內(nèi)部也是以否定性為媒介的。 

　　任何民族的文化傳統(tǒng)都不是鐵板一塊，其中都必然有矛盾的、否定性的因素。中華文化傳統(tǒng)也不例外。 

　　我國(guó)著名學(xué)者蔡尚思先生指出：“中國(guó)文化傳統(tǒng)也是一分為二的，中國(guó)文化的傳統(tǒng)，不只是一個(gè)，而是有兩個(gè)”，一為優(yōu)良傳統(tǒng)，二為非優(yōu)良傳統(tǒng)。“有人把‘傳統(tǒng)’和‘優(yōu)良’等同起來(lái)，以為一切傳統(tǒng)都是優(yōu)良的，未免太荒謬了。”（參見(jiàn)文集《中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)》上海人民出版社1987年版，第44頁(yè)）我認(rèn)為，這是一種實(shí)事求是的歷史分析。 

　　為什麼一個(gè)民族的傳統(tǒng)會(huì)一分為二呢？造成這種情況的原因有外部因素，也有內(nèi)部因素。外部因素如上述空間坐標(biāo)上中、外關(guān)係間的否定性因素。而外部因素是以內(nèi)部因素為媒介的。內(nèi)部因素如上述歷史時(shí)間坐標(biāo)上的否定性因素。內(nèi)部的的否定性因素，歸根到底是社會(huì)矛盾的反映，即經(jīng)濟(jì)的、政治的、科學(xué)技術(shù)等等矛盾的反映。這些矛盾以價(jià)值衝突的形式反映到文化上，就形成文化傳統(tǒng)內(nèi)部的否定性因素。 

　　例如，在幾千年的中華文明史上，有專制主義的傳統(tǒng)，也有反專制主義的傳統(tǒng)：有儒學(xué)的傳統(tǒng)，也有反儒學(xué)的傳統(tǒng)，即使在儒學(xué)被定於一尊的歷史時(shí)期，這種反儒學(xué)的傳統(tǒng)也從沒(méi)有過(guò)“斷裂”。 

　　所以，研究文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，不能孤立地?cái)[弄概念的發(fā)展史，而應(yīng)該緊密聯(lián)繫現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展，結(jié)合經(jīng)濟(jì)史、政治史、科技史等方面的矛盾，來(lái)揭示文化傳統(tǒng)的本質(zhì)，以歷史的態(tài)度鑒別傳統(tǒng)的不同方面對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的價(jià)值。否則，對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，將失去客觀標(biāo)準(zhǔn)。 （作者為《哲學(xué)與文化》 第二主編）

[責(zé)任編輯：張瑞宸]