中華傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精深博大。但其中有一條幾千年來衍續(xù)不斷為中華兒女世代傳承的思維模式和行為方式一一“和合”。李瑞環(huán)同志曾經(jīng)提出：“在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展過程中，我們積累了很多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，其中重要的一條就是提倡和合’，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)?！秃稀保侵腥A文化重要的傳統(tǒng)，是中華民族特有的、幾千年來衍續(xù)不斷的哲學(xué)觀念、文化理念、政治理論和社會(huì)理想。 

　　所謂“和合”，是指多種並存的、矛盾的、甚至是對(duì)立事物的協(xié)調(diào)、結(jié)合、統(tǒng)一、發(fā)展。這樣的思維模式，我們把他稱之為“和合”精神、“和合”思想、“和合”文化。最早的“和合”，要追溯到中國(guó)有文字記載之前的神話傳説。古代傳説中華龍祖伏羲時(shí)代黃河中躍出龍馬，背負(fù)“河圖”，伏羲受之而作八卦。大禹時(shí)洛水中浮出神龜，背負(fù)《洛協(xié)》．大禹受之而創(chuàng)立包含“五行”思想的“洪范九疇”。有關(guān)“河圖”、“洛書”的傳説記載在中國(guó)古代最早的史書《尚書》以及儒家視為經(jīng)典的《易經(jīng)》中，先秦的《管子》、《墨子》等典籍中也都提到。“河圖”一一八卦，“洛書”一一五行，是中華文化一個(gè)重要源頭。中華世紀(jì)壇的世紀(jì)大廳內(nèi)的濃縮中華五千年文明史的圓壁浮雕．就以河圖洛書為第一紐，乙太極八卦為第二組。我們拂去 

　　神話和迷信的附會(huì)司以看到八卦和五行都是把自然和世界作為一個(gè)整體，作為多種性質(zhì)、多種因素、多種成分的物質(zhì)組合，並進(jìn)而把構(gòu)成自然的各種物質(zhì)物象簡(jiǎn)括為陰陽二氣。陰陽八封祠j無行所代表的物質(zhì)物象在運(yùn)動(dòng)中互相依存、互相制約、相剋相生、矛盾統(tǒng)一、l皆調(diào)發(fā)展。八卦和五行蘊(yùn)含的這種富於辯證思維和整體系統(tǒng)觀念的fF素的唯物的自然觀，西周以後更被簡(jiǎn)約概括為“和”，同時(shí)也用於觀察社會(huì)，做為人道教化的目標(biāo)n以後更豐富為“和合”。由“河圖洛書”到八卦五行到“和合”，是中華文化寶貴的思想文化遺産。 

　　最早在八卦五行思想基礎(chǔ)上提出“和”的是春秋的史伯（周太史）。他把“和”即多種事物（各種不同的“他”）的相互作用和“同”即單一事物的重復(fù)相加對(duì)比，提出“和實(shí)生物．同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先於以土與金、木、水、火雜以成百物”（《國(guó)語?鄭語》）。“和”就是並存的對(duì)立的小同事物的矛盾統(tǒng)一而達(dá)到平衡協(xié)調(diào)，這是推動(dòng)事物發(fā)展、産生新質(zhì)的根本，既是大道運(yùn)作的規(guī)律，也是人道政教的目標(biāo)。這個(gè)意義上的“和”，被古代各家各派先召泛認(rèn)同和運(yùn)用。由孔子創(chuàng)始的儒家思想，在申國(guó)思想文化史上佔(zhàn)有突出的地位在封建社會(huì)的兩千年延續(xù)發(fā)展過程中，儒家思想是佔(zhàn)統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，深深滲透于我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等文化思想領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)的民族精神、意識(shí)形態(tài)乃至風(fēng)俗習(xí)慣都有巨大而深遠(yuǎn)的影響。可以説，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。儒家文化曾經(jīng)是維護(hù)等級(jí)制度、宗法制度，維護(hù)封建統(tǒng)治的，但也有反映了普遍規(guī)律的思想是可以超越時(shí)代的。如儒家文化的協(xié)調(diào)思想和和諧意識(shí)，就對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有普遍意義?？淘诳讖R大成殿前的“中和位育”，可説是儒家協(xié)調(diào)和諧思想的概括。“中和位育”出自《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中和，是天地萬物存在、發(fā)育規(guī)則。儒家在政教制度上是強(qiáng)調(diào)“禮”、“樂”的作用的，而“禮之用，和為貴”（《論語》），“樂者，…所以合和父子君臣，附親萬民也”（《禮記?樂記》），制禮作樂也是為了致和。中國(guó)歷代對(duì)“和”有很多論述，如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子》），“萬物負(fù)陰抱陽，衝氣以為和”（《老子》），“同寅協(xié)恭，和衷哉?！保ā稌?jīng)>）。還有《淮南子》：“天地之氣，莫大於和……陰陽相接，乃能成和。”《中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也。”《禮記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣?！倍偈妫骸暗履箪逗汀保昂驼?，天地之正也”（《春秋繁露》）。直到王船山：“陰與陽和．神與氣和，是謂太和”（註釋《正蒙?太陽》）等等。在不同因素、不同成分聯(lián)繫、組合、交感的意義上，“和”與“合”通。（《禮記?特牲》：“陰陽和而萬物得”，孔穎達(dá)疏：“和，猶合也?！保┖颓耙痘茨献印氛撎斓仃庩柕摹镀堊?gt;“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，“合”與“和”同義?！兑讉鳌贰扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞”，“合”“和”前後呼應(yīng)，互相生發(fā)?！秶?guó)語?鄭語》已經(jīng)出現(xiàn)了“和合”一詞：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！薄豆茏?gt;將和合併舉連用：“畜之以道，則民和：養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)?！薄秴问洗呵铩芬舱h“天地和合，生之大經(jīng)也”。東漢以後，道教、佛教的典籍中也運(yùn)用“和合”闡發(fā)其教義。“和”指和諧、和睦、和平等，“合”，指聯(lián)合、結(jié)合、合作等，“和合”聯(lián)用，就更強(qiáng)調(diào)了協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、融通、凝聚的含義?！昂秃稀?，是中華傳統(tǒng)文化中被普遍接受的哲學(xué)概念和政教倫理概念，被廣泛用於認(rèn)識(shí)自然、治國(guó)處事，道德倫理等各個(gè)方面?！昂秃稀笔俏覈?guó)獨(dú)特的文化理念，我們稱之為“和合精神”或“和合文化”。 

　　“和合”是以承認(rèn)事物的多樣性、事物的差別與矛盾為前提的，史伯的“和同辯”和孔子的“君子和而不同”，都以承認(rèn)並迫求矛盾統(tǒng)一為“和”，以無差別的同一為“同”。物質(zhì)世界和人類社會(huì)都是多種多樣異質(zhì)異形的成分並存對(duì)立構(gòu)成的有機(jī)整體，這些成分在矛盾共同體中相互作用、制約、相剋相生，相輔相成，交感轉(zhuǎn)化，達(dá)到相對(duì)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，多元一體。這就是“和”，這就是“和合”。在這個(gè)意義上的“和合”，是自然變化、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)傳統(tǒng)文化稱之為“和也者，天下之達(dá)道也”、“天地和合，生之大經(jīng)也”。 

　　“和合”概念曾被歷代各派各家所運(yùn)用。儒、道、墨、法、陰陽、佛教等對(duì)“和合”都有自己的內(nèi)涵和附加，都有其不同的階級(jí)的、時(shí)代的乃至政治的背景，需要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來梳理、辨別、揚(yáng)棄。中國(guó)文化中並未存在過一成不變的、一貫正確的、世代師承的和合學(xué)派。而且，“和合”本身也要和合，它正由於能融異納新與時(shí)俱進(jìn)而為各家各派所認(rèn)同。在各家各派不同的內(nèi)涵和附加中，我們可以從多樣性中抽出一個(gè)共同的合理內(nèi)核，即“和為貴”的和合價(jià)值觀：天人（生態(tài)）和合、社會(huì)和合、家庭和合、身心和合乃至“協(xié)和萬邦”（《尚書》）一一天下和合。這種和合一一和諧的價(jià)值觀，是我們所要弘揚(yáng)的和合文化的精髓。 

　　“和”，尤其是社會(huì)的協(xié)調(diào)和諧，歷來就是許多思想家、政治家、宗教家追求的目標(biāo)和理想，因而就提出各種致和之道。如“濟(jì)其不及，以泄其過”、“道之以政，齊之以刑”、“道之以德、齊之以禮”、“中庸”、“兼愛”、“仁政”、“寬以濟(jì)猛、猛以濟(jì)寬，政是以和”等等。歷代的變法，也大都是從制度和政策的調(diào)整變革求得矛盾的緩解和協(xié)調(diào)。歷代所謂的“治世”、“盛世”，也大都是矛盾相對(duì)緩解、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期?！罢ㄈ撕汀保瑲v來就是中國(guó)社會(huì)和人民的理想，“政通”的標(biāo)誌是“人和”，“政通”的基礎(chǔ)是“人和”。直至清代，清皇朝朝廷主體建築紫禁城三大殿還分別以“和”命名為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，正門為“太和門”，東西兩側(cè)是“協(xié)和門”、“熙和門”。在民間，鄰里和睦、家庭和美是世代稱頌的美德。崇尚“人和”，主張“和為貴”，是中華民族世代柏傳的價(jià)值觀念和民族心態(tài)。兩幹多年來數(shù)十個(gè)民族共處?kù)督y(tǒng)一的國(guó)家而不分裂，本土的和外來的多種宗教並行不悖和諧共處而沒有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這在人類歷史上是不多見的。嚮往和合、愛好和平和剛毅自強(qiáng)、勤勞勇敢一樣已經(jīng)成為中華民族的人文精神和民族性格。 

　　但是，在漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治、階級(jí)剝削和民族壓迫的歲月中，持久的真正的社會(huì)協(xié)調(diào)和諧是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)的和合和諧只能是一種理想。只有在現(xiàn)代的中國(guó)，人民民主制度已經(jīng)確立，剝削階級(jí)作為階級(jí)已不再存在，社會(huì)主要矛盾已是人民物質(zhì)文化需要和落後的社會(huì)生産之間的矛盾，因而要摒棄“階級(jí)鬥爭(zhēng)為綱”，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要團(tuán)結(jié)盡可能多的社會(huì)各階層人民共同奮鬥，發(fā)展生産力。為此就要協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)係，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)的和合和諧不僅是舉國(guó)上下一致的願(yuàn)望，而且正在成為現(xiàn)實(shí)。而在改革開放過程中，由於社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，利益格局調(diào)整，在根本利益一致的基礎(chǔ)上，各方面社會(huì)成員在具體利益、具體要求的差異和矛盾也有多樣性的發(fā)展，通過協(xié)調(diào)關(guān)係、化解矛盾維護(hù)社會(huì)的和合和諧，也是改革開放和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)要求。從世界形勢(shì)看，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步深刻地改變著世界面貌，多極化趨勢(shì)在全球各地的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都有新昀發(fā)展。要和平、求合作、促發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主流。我國(guó)與周邊國(guó)家以及世界各國(guó)和平共處、友好合作即國(guó)際上的和合已有可能也有必要，正在我國(guó)的外交活動(dòng)和國(guó)際交往活動(dòng)中得到體現(xiàn)?？傊?，中華民族世代企求的“和合”的社會(huì)理想，正在社會(huì)主義中國(guó)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)以及推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的實(shí)踐中真正得到全面的體現(xiàn)。 

　　研究和合文化，要研究易經(jīng)和儒家文化以及其他古代諸子百家學(xué)説。但是，弘揚(yáng)中華和合文化，不是復(fù)古，不是易經(jīng)至上，不是儒學(xué)回歸，也不是要建立新的文化體系，更不是什麼主導(dǎo)地位的文化。我們是把弘揚(yáng)和合文化和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化緊密聯(lián)繫的。中華和合文化，應(yīng)是絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分。江澤民同志在中共十五大報(bào)告中指出：“有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是凝聚全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)誌口它淵源中于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)?！蔽覀冋J(rèn)為，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的和合精神和“和為貴”的價(jià)值觀'和愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟結(jié)合，可以成為凝聚中華民族精神的巨大力量，有助於在統(tǒng)一祖國(guó)振興中華的宏偉事業(yè)中促進(jìn)海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，有助於協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)係、化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，有助於豐富有中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論也符合世界“要和平、求合作、促發(fā)展”的時(shí)代主流。 

　　“和合思想”的基本精神就是異形、異質(zhì)、多種成分、多種因素的協(xié)調(diào)、結(jié)合與統(tǒng)一。也可稱之為多的協(xié)調(diào)、多的結(jié)合、多的統(tǒng)一，稱之為一和多的結(jié)合?！昂秃稀焙汀！耙欢唷笔侵袊?guó)很重要的民族智慧。如中國(guó)龍，也作為中國(guó)的文化標(biāo)誌。龍的形成，也很特別。有學(xué)者認(rèn)為，是在原始公社時(shí)代部族的爭(zhēng)鬥、兼併過程中一個(gè)部族戰(zhàn)勝了另一個(gè)部族，並非將它的圖騰消滅、廢棄，而是把這個(gè)部族圖騰的一部分吸納、結(jié)合起來，最後形成龍。龍是多種動(dòng)物形象、多種動(dòng)物功能的結(jié)合、統(tǒng)一。龍，角是鹿甬，爪是鷹爪，鱗是魚鱗，翅膀是鳥類的翅膀等等。多種動(dòng)物的形象統(tǒng)一成為龍，而且多種動(dòng)物的功能也統(tǒng)一于龍。所以龍能升天’能入海。（中國(guó)的風(fēng)，也是多種鳥類的形象和功能的結(jié)合。）龍，作為民族喜愛的、民族體育、娛樂的象徵。中國(guó)有龍舟、龍舞。龍舟，作為一種體育項(xiàng)目，必須要大家共同協(xié)作，形成合力，龍舟才能前行。龍舞，也是要很多人協(xié)調(diào)動(dòng)作，龍才能舞起來。一和多，是民族的智慧。所以，在現(xiàn)代中國(guó)，不僅是政黨制度，政治制度，很多方針政策，都是一和多的結(jié)合，是“和合”精神在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)。中國(guó)社會(huì)主義政治，也可以説就是多黨派、多民族、各階層、各行業(yè)的聯(lián)合、協(xié)調(diào)，統(tǒng)一于中國(guó)共産黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、統(tǒng)一祖國(guó)振興中華的宏偉事業(yè)中。 

　　我國(guó)的政黨制度，“一黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨合作，一黨執(zhí)政，多黨參政”是一與多的結(jié)合。一致性和多樣化，是一與多的結(jié)合。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，公有制為主體，多種    經(jīng)濟(jì)形式共存，是一與多的結(jié)合。一國(guó)兩制，是一與多的結(jié)合。文學(xué)藝術(shù)的主旋律和多樣化，是一與多的結(jié)合。甚至我們的外交政策，和平共處也是提倡國(guó)際“和合”。中國(guó)的中醫(yī)學(xué)理論，認(rèn)為人體的各個(gè)器官、各個(gè)部位要相互協(xié)調(diào)，人體是一個(gè)有機(jī)整體。比如眼睛不好，不光治眼睛，還要看與眼睛有關(guān)聯(lián)的部位，這是中醫(yī)學(xué)一個(gè)很大的特點(diǎn)?！昂秃稀笔冀K是中國(guó)的民族智慧，中國(guó)獨(dú)有的哲學(xué)觀念，文化理念，政治理論，社會(huì)理想。中國(guó)歷來提倡天人和合，（用現(xiàn)在的話説就是生態(tài)平衡，人跟自然要協(xié)調(diào)），社會(huì)和合，家庭和合，身心和合。中國(guó)古代提出的協(xié)和萬邦，也可以説是追求人類大同，人類的和合?，F(xiàn)在的世界形勢(shì)，主流是和平與發(fā)展，這也完全符合中國(guó)歷來對(duì)社會(huì)、對(duì)人類、對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。假如人類不斷地掠奪毀壞自然，人類不斷地互相殺戮，人類自身就要滅亡。所以，天人和合，社會(huì)和合，家庭和合，個(gè)人身心和合，是中國(guó)很重要的民族心態(tài)，民族智慧，也是政治理論，政治理想。 

　　鄧小平理論是我們的指導(dǎo)思想。鄧小平理論是馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特徵的結(jié)合。同時(shí)，對(duì)小平理論也從中華民族五千年文明史中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取民族智慧。鄧小平的全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者最廣泛聯(lián)盟、以大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合為主題的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，各民族平等互相團(tuán)結(jié)合作共同繁榮的民族政策，就體現(xiàn)了中華民族和衷共濟(jì)、相容並包的傳統(tǒng)精神。鄧小平以“一國(guó)兩制”推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的構(gòu)想，以維護(hù)世界和平、加強(qiáng)國(guó)際合作、促進(jìn)共同發(fā)展為主要目標(biāo)的和平外交政策，以及建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制改革思想等，也都與多成分多因素的“和合”相通，是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)在新的歷史條件和新的階級(jí)基礎(chǔ)上的運(yùn)用和發(fā)展。我們研究和合文化，有助於深刻理解鄧小平理論深厚的歷史傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，有助於堅(jiān)定地在鄧小平理論指導(dǎo)下推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、中華民族的偉大復(fù)興。 

　　英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在七十年代初和日本池田大作的對(duì)話時(shí)就指出：“就中國(guó)人來説，幾千年來，比任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治上文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！澜缃y(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！睖虮人h酌“統(tǒng)一”和“獨(dú)特思維方法”，實(shí)際上就是對(duì)不同民族、不同信仰、不同文化以及自然萬物的尊重、承認(rèn)和包容，而通過溝通、協(xié)調(diào)而和平共存、和諧相處在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地球之上，共求發(fā)展與進(jìn)步。這就是《中庸》所説的“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，後世儒家學(xué)者所説的“民胞物與”，也就是“和而不同”，也就是中華文化的協(xié)調(diào)思想和和諧意識(shí)。 

　　在今年全國(guó)政協(xié)九屆五次會(huì)議閉幕會(huì)上，李瑞環(huán)同志講話中提出：“協(xié)調(diào)的思想在中華民族文化遺産中佔(zhàn)有重要的位置，‘和衷共濟(jì)’、‘相容並包’、‘厚德載物，‘天人合一’等許多人所熟知的成語，都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的作用，符合事物的客觀規(guī)律，符合時(shí)代的發(fā)展潮流，也符合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！痹谪ヒ皇兰o(jì)經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易全球化、市場(chǎng)全球化的過程中，尤其要強(qiáng)調(diào)不同民族、不同信仰、不同文化的協(xié)調(diào)、和諧、並存、共生：要提倡對(duì)話而不對(duì)抗，交流而不交戰(zhàn)；要提倡“和合”，提倡“和而不同”。在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，要有文化的多元化和政治的多極化，才有世界和平和人類文明的進(jìn)步發(fā)展。因此，弘揚(yáng)中華“和合”文化，對(duì)世界的全球化、現(xiàn)代化有十分重要的意義。

　?。ǔf，第七屆、第八屆、第九屆民進(jìn)中央副主席）

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