內(nèi)容提要：出生在如皋清代文人李漁，是傑出的養(yǎng)生家。他的養(yǎng)生學著作《閒情偶寄》——尤其是其《頤養(yǎng)部》及《飲饌部》和《器玩部》有關(guān)養(yǎng)生內(nèi)容，在中國古代養(yǎng)生學史上具有重要地位。其實《閒情偶寄》八部無一不是李漁養(yǎng)生理論的組成部分。不過《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，專論養(yǎng)生，而其他各部分論養(yǎng)生者必備的專門知識。李漁的養(yǎng)生學，具有鮮明的“李氏”理論個性，不但在清代，即使在中國古代整個歷史中，也是獨樹一幟。《閒情偶寄》所表現(xiàn)出的養(yǎng)生思想，是中華民族的可貴遺産。

　　關(guān)鍵詞  李漁   閒情偶寄   頤養(yǎng)部   養(yǎng)生學著作

　　出生在如皋並且在如皋度過他的青少年時代的文化名人李漁，不但是一位傑齣戲曲家、戲曲美學家、小説家、日常生活美學大師，而且是一位頗有建樹的養(yǎng)生家。他的養(yǎng)生學著作《閒情偶寄》（尤其是其《頤養(yǎng)部》及《飲饌部》和《器玩部》有關(guān)養(yǎng)生內(nèi)容）在中國古代養(yǎng)生學史上具有重要地位。

　　李漁（1611－1680），原名仙侶，字謫凡，號天徒，後改名漁，號笠翁，還常署名隨庵主人、覺世俾官、湖上笠翁、新亭客樵、伊園主人、覺道人、笠道人等。他一生跨明清兩代，飽受時代動蕩和戰(zhàn)亂之苦。中年家道敗落，窮愁坎坷半世，靠賣詩文和帶領(lǐng)家庭劇團到處演戲維持生計。他一生著述甚豐，主要有《笠翁一家言全集》（包括文集、詩集、詞集、史論、《閒情偶寄》等），傳奇《笠翁十種曲》，評話小説《十二樓》、《無聲戲》；有人認為，長篇小説《回文傳》、《肉蒲團》也可能是他的手筆。而他自己則把《閒情偶寄》視為得意之作。《閒情偶寄》包括《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八部，內(nèi)容豐富，涉及面很廣，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建築、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術(shù)和生活中的各種現(xiàn)象，並闡發(fā)自己的理論觀點。其中《頤養(yǎng)部》專談養(yǎng)生，在中國古代養(yǎng)生學著作中，向為人們所重。

　　一般人只把《閒情偶寄》中的《頤養(yǎng)部》視為養(yǎng)生學著作，但是我的朋友黃強教授則認為：“《閒情偶寄》八部無一不是李漁養(yǎng)生理論的組成部分。《頤養(yǎng)部·行樂第一》雲(yún)：‘至於悅色娛聲、眠花藉柳、構(gòu)堂建廈、嘯月嘲風諸樂事，他人欲得，所患無資，業(yè)有其資，何求不遂？’則《詞曲》、《演習》、《聲容》、《居室》諸部所述在李漁看來屬頤養(yǎng)之道自不待言。同部又提及‘灌園之樂’、‘藉飲食養(yǎng)生’，則《種植》、《飲饌》二部所述也屬頤養(yǎng)之道。至於《器玩部》言及骨董、屏軸、爐瓶之類，更是頤養(yǎng)者追求閒適情趣不可或缺之物。‘閒情偶寄’這一書名也透露全書各部均為養(yǎng)生怡情所設(shè)，區(qū)別在於《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，專論養(yǎng)生，而其他各部分論養(yǎng)生者必備的專門知識。”（黃強《李漁研究》第114頁，浙江古籍出版社1996年版）此論眼界高遠，從某種角度來説確實很有道理，值得重視。

　　黃強的觀點還可以在著名作家和學者林語堂那裏得到支援。林語堂從上個世紀二三十年代起就在中國國內(nèi)和歐美世界頗具影響力，1935年他用英文寫了一部向西方人介紹中國的書在紐約出版，叫做《吾國與吾民》，該書第九章《生活的藝術(shù)》之《日常的娛樂》一節(jié)中説：“十七世紀李笠翁的著作中,有一重要部分,專事談論人生的娛樂方法,叫做《閒情偶寄》,這是中國人生活藝術(shù)的指南。自從居室以至庭園,舉凡內(nèi)部裝飾,界壁分隔,婦女的粧閣,修容首飾,脂粉點染,飲饌調(diào)治,最後談到富人貧人的頤養(yǎng)方法,一年四季,怎樣排遣憂慮,節(jié)制性慾,卻病,療病,結(jié)束時尤別立蹊徑,把藥物分成三大動人的項目,叫做‘本性酷好之藥’,‘其人急需之藥’,‘一心鍾愛之藥’。此最後一章,尤富人生智慧,他告訴人的醫(yī)藥知識勝過醫(yī)科大學的一個學程。這個享樂主義的劇作家又是幽默大詩人,講了他所知道的一切。”林語堂大段引述李漁的文字，讚曰：“他的對於生活的藝術(shù)的透徹理解,可見於下面所摘的幾節(jié)文字,它充分顯出中國人的基本精神。”看得出來，林語堂對《閒情偶寄·頤養(yǎng)部》的有關(guān)文字格外關(guān)注，以至稱讚它“勝過醫(yī)科大學的一個學程”，這是多麼高的評價啊！此外，他還特別稱讚李漁“對於生活的藝術(shù)的透徹理解”，認為《閒情偶寄》全書講的都是“生活的藝術(shù)”，是“中國人生活藝術(shù)的指南”。林語堂所謂“生活的藝術(shù)”，在很大程度上也就是怡情養(yǎng)性的藝術(shù)，這也可以理解為《閒情偶寄》全書都是講養(yǎng)生的藝術(shù)，是一部養(yǎng)生學著作。

　　李漁雖非專門的養(yǎng)生家，但他的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生實踐卻如此高明，而又如此實在、如此平民化、如此百姓化。譬如他談“行樂”以養(yǎng)生，就從“富貴”談到“貧賤”，從“家庭”談到“道途”，以至春夏秋冬、花鳥蟲魚、琴棋書畫、沐浴睡眠、坐臥行止……凡人們?nèi)粘Ｉ畛湟缰帲倩缕矫瘛⑽逍邪俗鳌⒛信嫌住⑸仙舷孪拢瑹o所不及且無不可用；談“飲啜”以養(yǎng)生，就告訴你，不要太在意書本上怎麼説，而是適意而為、適性而為，“愛食者多食”，“怕食者少食”，“太饑勿飽”，“太飽勿饑”，怒、哀、倦、悶時，先不要吃……都是家常話語；談“節(jié)色慾”以養(yǎng)生，就像一個長者對青年後生傳授房事常識，把人們平時難以出口的話説得明白真切而又沒有淫邪之氣，是三百年前的性科學通俗讀本；談“卻病”以養(yǎng)生，除了説到“病將至而止之”和“病已至而退之”以外，還特別説到“病未至而防之”，即“治未病”，非常可貴，這是當時難得的預防醫(yī)學的教材。

　　這裡有李漁自己所述親身經(jīng)歷的一個小故事，應該是發(fā)生在李漁青年時代居住在如皋的時候。他説：庚午那年（明代崇禎三年，1630），疫癘[1]大規(guī)模流行，全家都病倒了，而我尤其厲害。此時正是夏季五月，楊梅上市的時候，我特愛吃這種水果，比起古人愛好吃菖蒲、羊棗等這些東西，恐怕還有過之，每次吃起來一定超過一斗。於是就問我妻兒：“楊梅上市了沒有？”妻兒知道楊梅已經(jīng)上市但是沒敢馬上買來給我吃，便派人暗地裏去問醫(yī)生是否可吃。醫(yī)生答曰：“楊梅這種東西性極熱，恰巧與他的病癥相反。不要説多吃，就是吃一兩個也可以喪命。”家裏人知道我不可吃，又怕我一定要吃，於是就用假話來搪塞，説這時還買不到，過幾天或許可買到。哪想到我家住宅鄰近大街，賣鮮花、水果的叫賣聲時時傳到屋裏，忽有大聲叫賣者經(jīng)過我家門前，我知道是賣楊梅果的。我開始追問家人，他們才把醫(yī)生的話説給我聽。我説：“這個碌碌庸醫(yī)，他哪知道此中道理？趕快買去！”等把楊梅買來，才一沁潤牙齒，那滿胸的鬱結(jié)一下子就都散發(fā)開來了；等到咽進肚裏，就五臟都調(diào)和了，四肢都舒服了，簡直不知先前還生過什麼病了。家人看到眼前此景，才知醫(yī)生的話不靈，也就聽任我吃楊梅而不禁，我的病因此得以痊癒。[2] 

　　李漁談“療病”以養(yǎng)生，則如林語堂所説“醫(yī)藥知識勝過醫(yī)科大學的一個學程”。而且李漁時常現(xiàn)身説法，把自己的親身經(jīng)歷和體驗作為例證，大大拉近了與讀者的距離，增強了可信度和説服力。總之，李漁所論，親切平易，便於實行，貼近百姓，貼近生活，老少皆宜，貧富皆宜，四時皆宜，四方皆宜。而且按李漁的思想，生活即養(yǎng)生，生命活動即養(yǎng)生；生活無處不在，生命活動無處不在，因而養(yǎng)生也無處不在。

　　我還要特別説到一點，李漁的養(yǎng)生理論繼承了中華民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化精神、特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所奠定的養(yǎng)生學優(yōu)秀傳統(tǒng)。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇》讚揚“上古之人”“法於陰陽，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，而批評“今時之人”“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一個根本思想是以“陰陽”調(diào)和來養(yǎng)生和保證身體健康。《陰陽應象大論篇第五》説：“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇》談春夏秋冬養(yǎng)生時還説：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一思想的基礎(chǔ)是中國古典哲學。眾所週知，中國古典哲學的基本思想之一是“天人合一”、“天人相應”觀念，如《易·乾九四·文言》所謂“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”。我們的古代先民把整個大自然看作一個有生命的大宇宙，把人看作是一個有生命的小宇宙，而大宇宙和小宇宙這兩者是相互對應、緊緊相聯(lián)、密不可分的，“盡物之性”與“盡人之性”是統(tǒng)一的。

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