精神信仰與老齡事業(yè)——全球化、城市化、老齡化：養(yǎng)生文化的當(dāng)代課題 

　　【內(nèi)容提要】 

　　本文討論中國老齡事業(yè)中的精神生活與人生信仰的維度，從人生意義的終極實(shí)現(xiàn)的層面探討精神關(guān)照在中國養(yǎng)老事業(yè)中的重要性，也討論了精神生活方面的本土資源和實(shí)踐原則。 

　　【關(guān)鍵字】 

　　老齡化 養(yǎng)老事業(yè) 精神生活 人生信仰 

　　引     言 

　　老人要想有一個身心康健、精神悅樂的生活，就一定要有一個生活的指向，用老百姓的話説，就是要有一個“奔頭”。任何人，只要生活有奔頭，哪怕日子過得苦一點(diǎn)，也會有甘甜，因?yàn)樗麄兓畹糜芯瘢袠啡ぁ＝裉焖氖畾q以上的人都會認(rèn)為，以前的物質(zhì)生活十分匱乏，因?yàn)橄氘?dāng)個“萬元戶”，想買一臺彩電、摩托車，生活有了一個指向，人就感到很充實(shí)。當(dāng)今的中國人（至少是城市裏的人）吃穿住用都比二三十年前要好很多，但是幸福感卻沒有提高，在有些人那裏反而還下降了，原因也是因?yàn)闆]有了奔頭。生活沒有了方向，就會産生人生的無意義感。無意義感是老人生活當(dāng)中的最大威脅，如何重建中國人的志向、信念，是中國的養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展不能忽視的問題。 

　　一、生活的“奔頭”是人生意義的來源 

　　“奔頭”就是志向。中國古人把“志”解釋為“心之所之”，也就是心裏想念的、嚮往的方向。這個方向可大可小。治國平天下、利益一切眾生，是大志；把孫子孫女照管好，或者就是為了活到一百歲，是小志。大和小，差別在人的心胸眼界，但相同的地方是都能給生活一個方向，都算是立志。 

　　説起志向，人就會覺得仿佛是很空的東西，跟我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活沒有什麼關(guān)係。如果“志向”換成通俗的“奔頭”，就是一種當(dāng)下生活的指向，它的作用會落實(shí)在每一天的思想意識和行為選擇之中。上世紀(jì)五十年代到八十年代，“超英趕美”是我們整個國家的奔頭、志向。在中國人的意識裏，趕超發(fā)達(dá)國家好像是跟實(shí)現(xiàn)共産主義一樣神聖的目標(biāo)。現(xiàn)在單從物質(zhì)角度看，中國的整體國力已經(jīng)趕上甚至超過一些發(fā)達(dá)國家了，許多中國人的生活水準(zhǔn)不光趕上了英美國家的普通人，而且在許多方面比人家的富人都奢侈得多。但是社會心態(tài)也沒有二三十年前那樣振作。奧運(yùn)會曾經(jīng)是中國的一個奔頭，但狂歡忽然一下子就過去了，不知道前面還有什麼可以追趕的。缺少精神追求，是當(dāng)今中國社會的普遍問題。這個問題在老年人的生活中尤其突出，卻沒有被充分地認(rèn)識到。 

　　找個合適的、明確的志向會讓人切切實(shí)實(shí)地有改變。現(xiàn)在的許多青年人嚮往著能拼搏個十幾年，住上豪宅，開上名車。不論這種志向是不是真的會帶來幸福，但會讓人發(fā)憤拼搏，然而，當(dāng)今社會的老人卻大多失去了做夢的機(jī)會。以前中國人的希望是子子孫孫，繁衍無窮，老人會為了香火的延續(xù)而考慮很多事。現(xiàn)在因?yàn)楠?dú)生子女政策、不婚不育主義的盛行和對“封建思想”的批判，老人也不敢有延續(xù)香火的奢望了。有些老人的身體不錯，可以每天出去參加一些跳舞、太極拳之類的活動，一邊健身，一邊圖個熱鬧。但身體條件能夠長期支援這種興趣的人並不多見。如果沒有一個老年階段的“志”，精神狀態(tài)就會在單調(diào)的重復(fù)當(dāng)中逐漸萎靡，甚至身體也會更快地衰老。 

　　和年輕人相比，老年人更需要立志，但老年人的“志”與年輕人的不同。一般年輕人的志嚮往往比較功利和現(xiàn)實(shí)，要賺多少錢，在哪買多大的房子，達(dá)到什麼職稱級別，有多少時(shí)間出去旅遊，等等，但老人已經(jīng)從功利的地位上下來了，不再需要追求這些東西了。老人最看重的是什麼呢？是讓自己生命的余暉更加絢爛，是讓生命的意義更加飽滿，為生命的戲劇譜寫一個完滿的尾聲。這些目標(biāo)都會讓老人的晚年生活煥發(fā)生機(jī)，而對每一個人來説，這些目標(biāo)還要體現(xiàn)在每一個具體的志向當(dāng)中。 

　　最直接的一種志向就是去實(shí)現(xiàn)一生中的那些未竟的心願，去彌補(bǔ)人生中的遺憾。這種志向，可以讓老人在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的過程中把生命的活力重新調(diào)動起來， 

　　以北大的兩位已經(jīng)過世的學(xué)者為例。 

　　一位是20世紀(jì)中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生。馮先生曾經(jīng)是中國近代“新儒家”的代表人物之一，在學(xué)術(shù)界、文化界享有盛譽(yù)。1949年以後，由於嚴(yán)酷的政治處境的逼迫，也出於他自己的錯誤判斷和心志上的軟弱，馮先生在“批林批孔”的政治運(yùn)動中的一些批判儒家的説法和做法，在學(xué)術(shù)上乃至人格上都給他留下了污點(diǎn)。但是，馮先生到了八九十歲的晚年，不僅檢討了自己的過錯，而且鋒芒畢露地指向了思想界的一些諱莫如深的話題。九十多歲的馮先生在生命的最後階段，眼睛已經(jīng)看不清了，無法讀書和寫作，就讓助手讀給他聽和記錄口述。用這種方式完成了他的浴火重生的《中國哲學(xué)史新編》。還沒等到這部書正式出版，馮先生就去世了。 

　　另一位是我國二十世紀(jì)的著名美學(xué)家朱光潛先生。朱光潛曾在三十年代用優(yōu)雅的語言給中國青年人介紹美學(xué)思想，啟發(fā)人生的智慧。在五十年代的文化風(fēng)暴中，朱先生被作為“唯心主義”的代表人物，受到了圍攻式的“商榷”、“討論”，在“文化大革命”中又被當(dāng)作“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”來批鬥。那一代人的最好的年華都被消耗在無休止的政治運(yùn)動當(dāng)中，少量的作品中也充斥著自我檢討、自我否定的傷痕。但是“文化大革命”結(jié)束後不到三年，朱光潛先生就爆發(fā)出了驚人的力量。他連續(xù)翻譯、整理出版了黑格爾、歌德、萊辛等思想家的著作，加起來有一百二十萬字，這時(shí)朱光潛已過八十歲的高齡了。最後的文稿是翻譯義大利思想家維柯的巨著《新科學(xué)》。那時(shí)，朱先生的身體十分不好，眼睛也看不清楚了，但還是堅(jiān)持把文稿整理清楚，直到出版。 

　　今天的老人，大多數(shù)已不需要像上述的老學(xué)者一樣，必須為生命的意義抹上悲壯的色調(diào)。物質(zhì)條件的充實(shí)，文化氛圍的寬鬆，讓他們有更多的條件來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，追求自己的活法。 

　　新聞報(bào)道的“背包老人”就是一個例子。老兩口了解自己的心願，並勇敢地去實(shí)現(xiàn)自己的心願。他們賣掉了房子，用得到的一筆錢到世界各國旅遊。兩位老人現(xiàn)在的身體還很好，精神狀態(tài)也很積極。事實(shí)上，我們這個時(shí)代有許許多多有意義的事在等待著有心人去做。支教、做義工、寫回憶錄，都是為這個社會繼續(xù)貢獻(xiàn)的方式。當(dāng)然，有些事情，需要大量的準(zhǔn)備工作。比如做義工、參加支教，都需要掌握很多的資訊，需要聯(lián)繫到相關(guān)的組織，甚至還需要有一定的培訓(xùn)。又如寫回憶錄，需要有人幫助去收集、核對資料，整理文案，尋訪相關(guān)人等等，如果要出版，還要聯(lián)繫出版社，協(xié)助編輯工作等等。這些事情，可能老人單憑自己的能力無力實(shí)現(xiàn)，這正是未來社會化養(yǎng)老服務(wù)的價(jià)值所在：為老人確立適合自己的良好志向，為實(shí)現(xiàn)他們的心願創(chuàng)造條件。 

　　為什麼大多數(shù)的老人都沒有找到自己的志向呢？固然因?yàn)閷?shí)現(xiàn)上有困難，讓許多老人想都不敢去想在垂暮之年還能辦成什麼事。但更深的原因，還跟一個誤解有關(guān)：志向是屬於“未來”的，而老人已經(jīng)進(jìn)入了生命的後段。一般認(rèn)為，除了兒孫之外，老人是沒有“未來”的。 

[責(zé)任編輯：張瑞宸]