[摘 要] 隨著人民群眾健康意識的不斷提高與健康需求的不斷增加，養(yǎng)生保健開始呈現(xiàn)不間斷的熱潮。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化正以一種前所未有的速度和規(guī)模步入了千家萬戶的百姓生活中。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有很鮮明的現(xiàn)代價值。本文旨在深入探析我國傳統(tǒng)文化養(yǎng)生，指導(dǎo)人們養(yǎng)生保健,增強人民體質(zhì),提高人們的生活品質(zhì)和生命品質(zhì)，使人延年益壽。 

　　[關(guān)鍵詞] 健康意識；養(yǎng)生保健；養(yǎng)生文化 

　　近年來隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進步,經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水準的提高,尤其是醫(yī)療保健技術(shù)水準的提高,國際老年人口比例逐漸出現(xiàn)上升的趨勢,老年人的養(yǎng)生保健課題日益受到人們的關(guān)注和重視。要想健康長壽,必須講究科學(xué)的養(yǎng)生術(shù)。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法,深受世人所推崇。 

　　養(yǎng)生指保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命。就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，通過各種調(diào)攝保養(yǎng)，以增強體質(zhì)，提高自身對外界環(huán)境的適應(yīng)能力和免疫功能，從而達到陰陽調(diào)和、延年益壽的目的。讓生命活力處於最佳狀態(tài)[1]。真正做到：“天、地、人 ，精、氣、神”，“天人合一”。 

　　1.養(yǎng)生文化的起源[2] 

　　殷商以前，有關(guān)於養(yǎng)生文化的記載多來源於一些帶有神話色彩的歷史傳説。如我國傳説中的“陰康氏”部落的先民由於生活環(huán)境潮濕加上勞累過度，很多人都得了“關(guān)節(jié)不利”的毛病。為了擺脫疾病的困擾，他們發(fā)明瞭一種“摔筋骨、動肢節(jié)”的養(yǎng)生方法，這種養(yǎng)生方法類似于現(xiàn)代的氣功導(dǎo)引。“大禹治水”的故事家喻戶曉，據(jù)史料記載，大禹發(fā)明瞭“禹步”，即一種以呼吸運氣結(jié)合腳步移動的導(dǎo)引養(yǎng)生方法。這兩個例子我們可以看作是運動養(yǎng)生的先驅(qū)。 

　　夏商時期最著名的養(yǎng)生家要首推彭祖。根據(jù)古代典籍記載，彭祖精於養(yǎng)生，尤善導(dǎo)引行氣及飲食調(diào)理，相傳他歷經(jīng)唐虞夏商等代，活了八百多歲。固然，活到八百多歲的説法確實有些誇張，但據(jù)考證，彭祖實際上是以其命名的一個氏族，這個氏族精於養(yǎng)生，族中長壽之人輩出，並因此而聞名於世，於是産生彭祖享壽八百這類傳説並流傳于後世。 

　　2.我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論[3] 

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世後,我國醫(yī)學(xué)有了自己獨特的理論體系,傳統(tǒng)養(yǎng)生理論也沿著《黃帝內(nèi)經(jīng)》所確立的規(guī)範向前發(fā)展。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生家歷代皆有, 既見於醫(yī)家、道家、儒家、武家、佛家,亦見於文、史、哲諸學(xué)者中, 可謂名賢輩出。他們的著作歷代都有,留下了浩瀚的典籍。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論最顯著的特點是, 養(yǎng)生應(yīng)樹立未病先防、有病早治的思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中説:“聖人不治已病治未病, 不治已亂治未亂? ?夫病已成而後藥之, 亂已成而後治之, 譬猶渴而穿井,鬥而鑄兵, 不亦晚乎! ”告誡人們?yōu)榱吮３纸】? 延年益壽, 要有病早治, 無病早防,“防病于未然”。同時, 十分強調(diào)要樹立“天人合一”的整體觀念, 即要求人們在養(yǎng)生中要與外界環(huán)境保持統(tǒng)一。縱觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論, 大致有以下幾種學(xué)説。 

　　2.1 整體觀學(xué)説 

　　祖國醫(yī)學(xué)把人體看成是一個以臟腑為核心,通過經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)繫的整體。人體的各個系統(tǒng)、器官是有機地聯(lián)繫的,作為特定內(nèi)環(huán)境的臟腑不是孤立不變的,各個臟腑之間互相依賴,以維護內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定和統(tǒng)一。它們之間的聯(lián)繫通路是經(jīng)絡(luò)和脈道；聯(lián)繫的載體是營、血和津液；其具體的功能表現(xiàn)是氣和衛(wèi),從而構(gòu)成了人體氣、血、營、衛(wèi)這一機制的整體。以經(jīng)絡(luò)和脈道作為臟與臟,臟與腑,腑與腑之間的聯(lián)繫通路,即所謂十四經(jīng)流注,環(huán)而無端。在臟腑與經(jīng)絡(luò)之間的各個方面, 如心合小腸,主血脈,開竅于舌；肺合大腸,主皮毛,開竅于鼻；脾合胃, 主肌肉及四肢,開竅于口；肝合膽,主筋,開竅于目；腎合膀胱,主骨, 開竅于耳等。如果臟腑發(fā)生變化,就可以通過經(jīng)絡(luò),互相影響，並反映于體表；反之,體表組織器官有病,也會通過經(jīng)絡(luò)影響到內(nèi)在所屬的臟腑。經(jīng)絡(luò)的迴圈和流注,臟腑可以通過經(jīng)絡(luò)作出各種相應(yīng)的表現(xiàn)。因此,人體是內(nèi)環(huán)境相對穩(wěn)定的有機統(tǒng)一整體。根據(jù)這一理論,我國歷代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家對疾病防治和養(yǎng)生保健方面,都十分強調(diào)從整體觀出發(fā),極力主張促進機體中整體的平衡,“治病求本”,“未病先防”,注重於整體性的防衰保健措施。 

　　2.2恒動學(xué)説 

　　祖國醫(yī)學(xué)很早就認識到宇宙生物界,尤其是人類的生命活動有其“恒動”的特性。例如,元代醫(yī)學(xué)家朱丹溪在《格致余論》中就指出:“天之物,故恒之於動,人之有生, 亦恒于動。”自然界的氣交變化運動孕育了生物界,祖國醫(yī)學(xué)把“氣化”運動形式歸納為“升、降、出、入”。這種運動形式,就是生命存在的先決條件,自然界中的萬物萬事, 概莫例外,人體也不例外, 因此説“升、降、出、入, 無奇不有。”人類從其發(fā)生、發(fā)展直到消亡的全過程,始終貫穿著一系列的內(nèi)部矛盾運動。祖國醫(yī)學(xué)在各個領(lǐng)域中始終貫穿恒動的觀點,在傳統(tǒng)養(yǎng)生中更是如此,而且一直以這一理論來指導(dǎo)。譬如,《三國志?華佗傳》中説:“動則谷氣得消,血脈流通,病不得生,譬猶戶樞不朽是也。”表明人體經(jīng)常保持適量的運動,是增進身體健康,延緩衰老的有效手段。幾千年來我國歷代養(yǎng)生家都積極提倡通過肢體運動,以達到養(yǎng)生健身的目的。 

　　2.3 陰陽協(xié)調(diào)學(xué)説 

　　自然界的一切變化都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出:“人生有形,不離陰陽”,説明生命現(xiàn)象是由陰陽構(gòu)成的。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為,在人的生命活動中,陰陽是相互依存的,任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。在人體陰陽的消長運動中,對立的雙方總是保持著動態(tài)的相對平衡,使機體處於一種相對的靜止狀態(tài),以維持機體內(nèi)環(huán)境的相對恒定以及機體與外環(huán)境的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一,從而保證人體生命活動的正常進行。在疾病的産生和發(fā)展變化過程中,由陰轉(zhuǎn)陽,由陽轉(zhuǎn)陰的變化,可出現(xiàn)陰陽失去相對平衡而引起偏盛偏衰的結(jié)果,機體的陰陽任何一方虛損到一定程度,則可導(dǎo)致對方的不足,即所謂陽損及陰,或陰損及陽,從而産生疾病。 

　　2.4 天人相應(yīng)學(xué)説 

　　天人相應(yīng)學(xué)説是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生中順應(yīng)自然養(yǎng)生方法的理論基礎(chǔ)。人生天地間，一切生命活動與大自然息息相關(guān)，順應(yīng)自然以養(yǎng)生有兩重含義:一是指順乎自然界的陰陽變化以護養(yǎng)調(diào)攝。即所謂“和于陰陽，調(diào)于四時”，順乎自然界的四季陰陽變化，人才能健康無病。二是指順乎自然之理。必須認識和掌握人也就是順時而養(yǎng)生。與自然界間的自然規(guī)律，按其規(guī)律養(yǎng)生，才能有益於健康。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所説的“法于陰陽，調(diào)于四時”和“因時之序”，都表達了這種意思。就自然界的陰陽變化而言，對人體影響最大的莫過於四季交替和晝夜晨昏的變更，因此養(yǎng)生也必須採取相應(yīng)的措施。首先，針對春夏秋冬的氣候特徵，在精神修養(yǎng)、飲食調(diào)攝、生活起居等方面必須順應(yīng)四時的生、長、收、藏特點，做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，在此基礎(chǔ)上，還要力求“一年之內(nèi)，春防風，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風。”其次，養(yǎng)生者還應(yīng)注意晝夜晨昏的調(diào)護。一天之中，早晨陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，每天這種變化與四時的“春生、夏長、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。因此，為了助長陽氣的發(fā)生，早晨應(yīng)多開展室外活動，吐故納新，流通氣血，旺盛生機；傍晚日落，陽氣開始潛藏，於是要相應(yīng)減少活動，避免風寒和霧露之氣的侵襲。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所告誡人們的：“是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露[4]。” 

　　2.5 形神相因?qū)W説 

　　“形神相因”是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要理論。形神相因也叫形神合一, 是指形體與精神的結(jié)合,也可以説是形態(tài)與機能的統(tǒng)一。形是指人體中的一切組織器官,神就是精神意識活動。范滇在《滅神論》中指出:“神即形也,形即神也,是以形存則神存,形謝則神滅也。”張景易在《類經(jīng)》中認為:右元形則神無以生,無神則形不可活,“形者神之質(zhì), 神者形之用。”這些論述都説明要通過調(diào)形養(yǎng)神的方法,使形神合一。養(yǎng)神可以保形,保形可以安神,因為只有形體完善,才能有精神意識活動。張景岳在《景岳全書》中一語道破了這個道理:“善養(yǎng)生者,不可不先養(yǎng)此形以為神明之宅。”説明在養(yǎng)形的過程中也可以養(yǎng)神, 因為形體為神之依附。為此,我國傳統(tǒng)養(yǎng)生家歷來十分重視“形神合一”的養(yǎng)生理論。  

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