顧　敏　　臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)教授

　　摘要

　　近150年以來(lái)以儒家思想為主的中華傳統(tǒng)文化生活圈愈來(lái)愈小，整個(gè)東亞地區(qū)除了中國(guó)大陸及臺(tái)灣之外，受基督教文化的影響範(fàn)圍愈來(lái)愈擴(kuò)大。上個(gè)世紀(jì)從20年代至70年代的50年中，若干西方著名的學(xué)者包括哲學(xué)家羅素、歷史學(xué)家湯恩比、科學(xué)家李約瑟等人，都不約而同地對(duì)於中華文化寄予厚望，也企盼中華文化的復(fù)興與發(fā)揚(yáng)，能夠解決人類在21世紀(jì)所面臨的問題。

　　例如湯恩比在1967年向日本學(xué)者説：人類要想解決21世紀(jì)的問題，必須到中國(guó)的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。羅素在1922年寫到：中國(guó)人生來(lái)就有著友善和容忍的態(tài)度，對(duì)人有禮貌也希望別人對(duì)他們禮貌。又説：中國(guó)是建立在一個(gè)更合乎人情、更文明的人生觀上，在本質(zhì)上人類應(yīng)該和世界取得協(xié)合（和諧）。對(duì)中國(guó)科技史研究超過60年的李約瑟在1990年代向他的辦公室接班人古克禮説：他確信中國(guó)能夠再度崛起，一個(gè)擁有如此偉大文化的國(guó)家，必對(duì)世界文明再次做出偉大貢獻(xiàn)。

　　本文指出：中華文化的特質(zhì)包括：1）熱愛從小我到大我的生命、2）講究關(guān)照社會(huì)共同和諧的生活、3）崇尚宇宙生態(tài)平衡的恒久生存。簡(jiǎn)而言之，中華文化重視「性善教育」、重視「禮節(jié)倫理」、重視「天地人之間的自然關(guān)係」。當(dāng)代社會(huì)的過度消費(fèi)、過度污染包括廢料污染和生物污染，以及高齡人口的社會(huì)依存，必須從中華文化中庸思想之中，謀求生命、生活、生態(tài)三方面的合理髮展。人類的未來(lái)包括中國(guó)人本身，才有和平、平等與和諧的永久安身立命之道。

　　關(guān)鍵字

　　和諧社會(huì)、中華傳統(tǒng)文化、新世紀(jì)文化、中國(guó)學(xué)研究、漢學(xué)研究。

　　一、 前言

　　中華文化幾千年以來(lái)都是以人本為主軸的文化。傳統(tǒng)中華文化既熱愛個(gè)人的生命與教育，也重視群體生活的倫理與和諧，更追求人類與天地環(huán)境的生態(tài)平衡與發(fā)展。這種人本精神的傳統(tǒng)，雖然歷經(jīng)千百年來(lái)社會(huì)屬性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)過不同時(shí)期的面貌，但總體而言是在同一個(gè)脈絡(luò)上開展的，同時(shí)兼顧由個(gè)人小我、家庭族群、社稷邦國(guó)、到天下萬(wàn)事萬(wàn)物的平和成長(zhǎng)。

　　研究了全球26個(gè)主要民族文明的興起與衰落，著有12冊(cè)巨著「歷史研究」的上世紀(jì)英國(guó)著名歷史學(xué)家湯恩比Toynbee，1889-1975，生前説過幾段對(duì)於21世紀(jì)人類文化與文明的預(yù)言與企盼：「人類要想解決21世紀(jì)的問題，必須要到中國(guó)的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。」、「以中華文化為主的東方文化和西方文化的結(jié)合，將是人類最美好和永恒的文化。」、「19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)；20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)；而21世紀(jì)就是中國(guó)人的世紀(jì)。」

　　湯恩比發(fā)表這些話的時(shí)代背景正值20世紀(jì)60至70年代，當(dāng)時(shí)全球性的問題已然包括：1）糧食問題、2）廢棄物問題、3）能源將耗盡問題、4）人口問題（50億）、5）核危機(jī)問題等，那時(shí)正是人類第一次産生了「人類危機(jī)感」，西方智者紛紛探索何去何從的思考。

　　50年前湯恩比所説的這些話並不是應(yīng)酬話語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)他也沒有必要示好于中國(guó)人及中華民族。湯恩比之言，乃是他了解主導(dǎo)近代世界文明400年的歐洲文化，帶來(lái)的是不斷的征伐；若以英國(guó)為例在一次大戰(zhàn)之前的百餘年間，幾乎和世界上所有的主要國(guó)家包括中國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)及德國(guó)等都打過仗，也建造了「日不落帝國(guó)」。但是，最後的結(jié)局又怎麼樣呢？生命有更韌性嗎？生活有更美好嗎？生態(tài)有進(jìn)入和諧與永續(xù)嗎？這3個(gè)答案都是「否定的」。因此，湯恩比在第2段中企盼以中華文化為主的東方文化，能夠和西方文化結(jié)合，形成一股人類最美好的和恒久的優(yōu)質(zhì)文化。事實(shí)上他所提出的中國(guó)孔子思想和大乘佛法，正是中華文化博大精深中的最大宗，兩者皆涵有「平等」、「推己及人」、「簡(jiǎn)樸」；「慈悲為懷」等「利他」精神。崇尚追求生命、生活與生態(tài)的和諧與共同進(jìn)步。

　　臺(tái)灣佛教界的凈空老和尚，自述曾2次親自造訪英倫去求證湯恩比先生的言論，發(fā)現(xiàn)諸多英倫年輕一代學(xué)者對(duì)於湯恩比之言，均採(cǎi)不應(yīng)不理不否定的態(tài)度，所以凈空老和尚只好謙遜的説他們誤解了湯恩比之言。因?yàn)橐姓J(rèn)自己文化上的致命缺點(diǎn)是多麼困難呀！近400年來(lái)西方文化的特色是征伐、是擴(kuò)張、是主張霸道的。中華傳統(tǒng)文化恰恰相反，主張禮讓、主張和諧、主張王道的。

　　凈空老和尚所説的當(dāng)代英國(guó)社會(huì)菁英學(xué)子誤解了湯恩比的「 21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)」，是指他們以西方文化的思維去解讀時(shí)，便以為中國(guó)人在21世紀(jì)會(huì)進(jìn)行征伐，雄霸全球。錯(cuò)了！因?yàn)?1世紀(jì)是人類意識(shí)建設(shè)的世紀(jì)；是人類如何可以永續(xù)生存在地球上的問題。湯恩比深知只有以中國(guó)人為主體的中華文化，才有這種可能性去包容其他文化，而融匯成一種全球性的文化。因?yàn)橹腥A文化「不排他」而「利他」，根本原故是中華文化是重視廣義生命的和諧文化。當(dāng)代西方菁英份子還不能了解到這一點(diǎn)，依然以他們19世紀(jì)和20世紀(jì)的自以為是觀點(diǎn)去思維全人類的「生存」問題，當(dāng)然是誤解的。

　　大學(xué)問家湯恩比則不同，他是一位大家自己不能説西方文化不好，只能寄希望於東方文化，那麼湯恩比為什麼不説「美國(guó)文化呢？」因?yàn)槊绹?guó)文化基本是歐洲文化的縮影，而且比較淺層一點(diǎn)而已。所以歐洲文化的缺點(diǎn)美國(guó)文化基本上全都有，因此21世紀(jì)人類文化不能仰賴美國(guó)文化，這個(gè)趨勢(shì)先由消費(fèi)文化上的無(wú)止無(wú)盡，造成世界上大多數(shù)國(guó)家都是負(fù)債國(guó)，就可以看出端倪。

　　人類文化的前途，只剩下藉由以中華文化為主的所謂「東方文化」，去調(diào)節(jié)和修正西方文化中的若干缺點(diǎn)。譬如説孔子讚賞顏回説：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」就是中華傳統(tǒng)文化中提倡節(jié)約生活的典範(fàn)。目前全球的經(jīng)濟(jì)問題就在於消費(fèi)太多，也浪費(fèi)太多；節(jié)約的目的在於知足常樂的生活下去，這是西方近代社會(huì)少有的。因此之故，湯恩比研究人類歷史的最大心得，就反應(yīng)在上述第2段中的東、西文化融合是人類前途之所繫這件事上。從歷史上而言，中華文化具有相當(dāng)強(qiáng)大的包容性與和諧性。

　　當(dāng)然，文化發(fā)展與文明成果並不需要去比較，也沒有那個(gè)文明特別好的問題。在西洋史上，希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬曾經(jīng)向希臘學(xué)習(xí)，阿拉伯人曾經(jīng)向羅馬帝國(guó)學(xué)習(xí)，中世紀(jì)的歐洲曾經(jīng)向阿拉伯人學(xué)習(xí)，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲曾向拜佔(zhàn)庭學(xué)習(xí)，而其結(jié)果往往是青出於藍(lán)而更勝於藍(lán)的。所以，不同的文化之間是可以相互學(xué)習(xí)的，中華文化在歷史上也曾經(jīng)跟許多西域或更遠(yuǎn)的域外文化産生交流與互相學(xué)習(xí)，佛教是最顯著的例子。

　　90年前，羅素亦曾對(duì)於西方和東方文明的相互學(xué)習(xí)有下面這段話語(yǔ)：「我們能向他們學(xué)習(xí)的東西很可能和他們向我們學(xué)習(xí)的一樣多，但是我們能學(xué)會(huì)的可能性小很多。假如我們把中國(guó)人視為我們的學(xué)生而不把我們視為他們的學(xué)生的話，那只是由於害怕我們自己是不可教的。」壯哉，斯言。羅素似乎擔(dān)心西方社會(huì)很難心平氣和地接受「東西文化的融合」，但我們更應(yīng)該反思，現(xiàn)今的我們又剩下那些可供他們學(xué)習(xí)呢？無(wú)論是在生命、生活、和生態(tài)的三生觀點(diǎn)上，或者是實(shí)際實(shí)踐的層面上。

　　今天我們所談的「養(yǎng)生文化與和諧社會(huì)」應(yīng)該是屬於全球觀的，中國(guó)人要更有信心，建立全球的三生養(yǎng)生文化與和諧社會(huì)，以和諧文化主導(dǎo)人類的未來(lái)生存與發(fā)展。

[責(zé)任編輯：芮益芳]