多樣宮燈，五彩繽紛，使得整個(gè)村莊流光溢彩——是生活的色彩，更是文化的色彩、文明的色彩

　　年年元宵，要掛燈。

　　記得很早的時(shí)候，村子裏還沒(méi)有通電，家家戶戶所掛之燈，就是一盞馬燈。馬燈有一個(gè)玻璃燈罩，燃燒的燈芯被燈罩罩住，不怕風(fēng)吹雨淋；馬燈的上部則有一個(gè)鐵絲彎成的“提把”，平日裏行走用到馬燈，就用手提著“提把”搖搖而行。而元宵掛燈，鄉(xiāng)人全是將馬燈掛在門(mén)樓上——在門(mén)樓的門(mén)框中間嵌入一枚釘子，馬燈就掛在釘子上。

　　彼時(shí)經(jīng)濟(jì)困難，多數(shù)人家也只是掛一盞馬燈而已。

　　馬燈燃燒的是煤油，亮度很弱，近處，僅可照亮門(mén)樓前的一塊小小地盤(pán)。如果從遠(yuǎn)處看，一盞馬燈也只是“豆火”一點(diǎn)。風(fēng)吹燈搖就會(huì)閃閃爍爍，搖曳不定，很容易讓人想到古驛道上，那些踽踽而前的行旅。我還會(huì)聯(lián)想到時(shí)光的幽深和日子的艱難，恍若那時(shí)候多數(shù)人家的生活就在眼前。

　　村子裏通電後，馬燈退役，讓位給了電燈。

　　那些年，一到元宵節(jié)，天黑前，家家戶戶要做的第一件事就是“拉燈”。所謂“拉燈”，並非是將電燈拉亮，而是要用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的電線，將電燈從堂屋中“拉”出，牽引至門(mén)樓處。因?yàn)楸藭r(shí)，電燈初用，多數(shù)人家還是將電源插頭安裝在室內(nèi)的。電線的盡頭，通常安裝一高瓦數(shù)燈泡，位置亦多是安裝在門(mén)樓的中間處。

　　電燈瓦數(shù)高，追求的就是“明亮”。

　　元宵之夜，家家電燈拉亮，整個(gè)村莊就真正是“明如白晝”了。你若站在遠(yuǎn)處、高處瞭望村莊，會(huì)發(fā)現(xiàn)村莊的上空仿佛有白亮的熱氣蒸騰著，氤氳一團(tuán)，滿目都是白花花的閃亮的光芒。

　　那是一種照徹黑暗的明亮，仿佛在預(yù)示著什麼，它在告訴你：日子，註定會(huì)越來(lái)越明亮。

　　改革開(kāi)放後，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)漸好，城市化進(jìn)程提速。在這個(gè)過(guò)程中，城市對(duì)農(nóng)村的影響越來(lái)越大，農(nóng)村對(duì)城市的模倣程度也越來(lái)越高。

　　大約從上世紀(jì)90年代初起，每逢元宵，越來(lái)越多的農(nóng)村人家開(kāi)始掛起了“大紅燈籠”，真正是“大紅燈籠高高掛”了。紅色絲綢蒙成的圓圓的大紅燈籠掛在門(mén)樓上，不止一盞，通常是並列三盞。如果門(mén)前有樹(shù)，一些人家還會(huì)將幾盞大紅燈籠高高地掛在樹(shù)枝上。村委會(huì)呢，則會(huì)在村子的中央處，搭建一巨木燈架，上面掛滿成排的大紅燈籠。這些大紅燈籠，也大多內(nèi)置了電燈泡，一旦拉亮，那就不僅僅是“亮”了，而是紅紅火火的亮，是熱熱烈烈的亮，是氣氣派派的亮……整個(gè)村莊都泛溢著大紅的光彩，真是“紅火”極了。即如農(nóng)家那蒸蒸日上的日子，那紅紅火火的日子；就如國(guó)家那欣欣向榮的大好形勢(shì)，那恢弘闊達(dá)的改革氣派。

　　近些年，伴隨著農(nóng)家物質(zhì)生活的極大豐富，文化生活水準(zhǔn)也得到了很大提高。

　　彰顯在“掛燈”上，那就是越來(lái)越多的農(nóng)村人家喜歡掛“宮燈”了。他們喜歡宮燈那古典多樣的形狀，那飄逸的流蘇，更喜歡一些宮燈壁上繪出的異彩紛呈的圖案，或是用各種字體寫(xiě)成的詩(shī)文。這不是對(duì)古典文化的盲目崇拜，而是對(duì)日子沉靜、內(nèi)斂、深厚的嚮往，對(duì)文化氛圍的嚮往。

　　多樣宮燈，五彩繽紛，使得整個(gè)村莊都流光溢彩——是生活的色彩，更是文化的色彩、文明的色彩。

　　元宵一盞燈，燈裏看流年——看日子的變化，看村莊的變化，看國(guó)家的變化。

　　袁文良

　　新春佳節(jié)過(guò)後的第一個(gè)傳統(tǒng)民間節(jié)日，自然是正月十五“元宵節(jié)”了，民間也稱“上元節(jié)”。有關(guān)史料記載，正月十五這天，全國(guó)各地普遍吃一種用糯米做成的帶餡的圓形食物，或煮、或炸、或蒸，起初叫“浮圓子”，後來(lái)又叫“湯糰”“湯圓”“湯丸”或“元宵”。南北朝時(shí)梁代宗懔所著《荊楚歲時(shí)記》中就有“正月十五作豆糜加油膏”及“正月半宜作白粥泛膏”的記載，這種“豆糜加油膏”以及“白粥泛膏”，自然是元宵的前身。

　　元宵作為正月十五的節(jié)令食品，自然也會(huì)成為詩(shī)人作家創(chuàng)作的題材，墨客騷人少不了吟詩(shī)作賦，從而進(jìn)一步豐富了人們的舌尖文化。唐代文學(xué)家段成式所著的《酉陽(yáng)雜俎》中就有元宵節(jié)“食湯丸”的詳細(xì)記載。

　　到了宋代，這種“湯丸”有了進(jìn)一步發(fā)展。週密所著《武林舊事》一書(shū)也有“節(jié)食所尚，則乳糖圓子，澄沙糰子……一般糖之類(lèi)”的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的元宵餡已經(jīng)是多種多樣了。南宋自號(hào)平園老叟的詩(shī)人周必大還寫(xiě)下了《元宵煮浮糰子》的詩(shī)詞：“今夕知何夕？團(tuán)圓事事向。湯官循舊味，灶婢詫新功。星燦烏雲(yún)裏，珠浮濁水中。歲時(shí)編雜咏，附此説家風(fēng)。”這就生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了白色的元宵在麵湯水中煮浮翻滾的情景。

　　到了明代，元宵作為正月十五的必備食品已十分普遍，製作也更加考究和精緻。清代高士奇所著《明宮史》中説元宵的做法是“用糯米細(xì)面，內(nèi)用核桃仁”，並記載説從正月初九起，北京人就開(kāi)始吃元宵了。在清代，北京已出現(xiàn)了製作元宵的“專(zhuān)業(yè)戶”，其中一戶馬姓人家做的元宵頗受歡迎，詩(shī)人符曾為此專(zhuān)門(mén)賦有一詩(shī)：“桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。且説馬家滴粉好，試風(fēng)燈裏賣(mài)元宵。”

　　到了民國(guó)初年，竊國(guó)大盜袁世凱當(dāng)上了洪憲皇帝之後，因“元宵”與“袁消”同音，因而聽(tīng)到“元宵”二字就心驚肉跳，便於1913年元宵節(jié)前下令把“元宵”改稱“湯圓”。但他還是在人民的唾罵聲中，只當(dāng)了83天的皇帝就一命嗚呼了，留下的是有人以此為題材所作的一首打油詩(shī)：“詩(shī)吟圓子溯前朝，蒸化煮時(shí)水上漂。洪憲當(dāng)年傳禁令，沿街不許喊元宵。”

　　現(xiàn)如今，隨著生活水準(zhǔn)的提高，人們?cè)谘u作元宵時(shí)，其用料更加考究。從各式各樣的速凍湯圓來(lái)看，有五仁的、棗泥的、豆沙的、山楂的、三鮮的，也有各類(lèi)肉餡的。而人們吃元宵也早已不限于正月十五這天了，只要想吃，隨時(shí)都可以從超市買(mǎi)回一飽口福。不過(guò)，正月十五這天，一家人圍坐一起，品味著自己精心挑選來(lái)的元宵，再小酌幾杯紅酒，比平日更多一份節(jié)日的感受。

　　楊詩(shī)云

　　糖球會(huì)為春節(jié)賦予了儀式感，又為人們的生活平添了幸福與甜蜜。正月裏只有逛完了糖球會(huì)，才算真正過(guò)了年

　　要説正月裏青島什麼風(fēng)俗最特別，那大概就是糖球會(huì)了。每年正月裏青島的廟會(huì)數(shù)不勝數(shù)，數(shù)糖球會(huì)最為出名。如今，糖球會(huì)早已經(jīng)成為青島最大的廟會(huì)，每年都會(huì)吸引100多萬(wàn)人次參與。

　　青島海雲(yún)庵糖球會(huì)追溯起來(lái)已有500多年曆史。顧名思義，海雲(yún)庵糖球會(huì)起源於海雲(yún)庵廟會(huì)。海雲(yún)庵的建成，是為了寄託當(dāng)?shù)匕傩铡氨Ｆ桨病⑵碡S收”的心願(yuàn)。每個(gè)農(nóng)曆新年，大海第一個(gè)大潮日是正月十六，人們就把正月十六定為廟會(huì)日。這天，鄰近村民都前來(lái)進(jìn)香許願(yuàn)，農(nóng)民祈求糧食豐收，漁民祈求海上平安。

　　廟會(huì)熱鬧非凡，庵內(nèi)香火鼎盛，庵外攤販雲(yún)集，百貨雜陳，趕會(huì)群眾絡(luò)繹不絕。各地藝人也趕來(lái)獻(xiàn)藝，商販設(shè)攤叫賣(mài)，廟前廟後多有唱戲、跑驢、踩高蹺、跑旱船等娛樂(lè)活動(dòng)，飲食、玩具攤販也紛紛聚來(lái)，人來(lái)人往，十分熱鬧。由於廟宇附近盛産山楂，商販們多用它做成糖球（北京稱“糖葫蘆”）在廟會(huì)上叫賣(mài)。一根竹籤串起七八顆山楂，裹上糖漿和白芝麻，外層酥脆甜美，內(nèi)裏鮮嫩帶酸，最受老百姓喜愛(ài)。

　　年久之後，群眾便逐漸稱海雲(yún)庵廟會(huì)為糖球會(huì)。1990年，停頓多年的民間傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)在青島四方區(qū)恢復(fù)，首屆糖球會(huì)和糖球藝術(shù)大賽舉辦。恢復(fù)後的糖球會(huì)可以説是人山人海，不管男女老少，認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的，見(jiàn)面就是一句“過(guò)年好”，匯聚滿滿的情誼。

　　“糖葫蘆好看它竹籤兒穿，象徵幸福和團(tuán)圓，把幸福和團(tuán)圓連成串，沒(méi)有愁來(lái)沒(méi)有煩?！边@耳熟能詳?shù)膬焊?，唱出了青島人心中糖球的地位。糖球是紅的，紅色在中國(guó)人心目中是大吉大利、驅(qū)邪避災(zāi)的象徵。青島靠海，漁民們?cè)诔龊Ｇ岸剂?xí)慣吃一串大紅糖球，以此來(lái)象徵一年的吉祥如意。時(shí)至今日，每逢鳴鑼開(kāi)幕，“老青島”們也總會(huì)喊一句“走，逛糖球會(huì)去！”

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，橘子、獼猴桃等水果也頗受歡迎，夾雜在山楂之中，成為新的糖球品種，也給人們帶來(lái)新的體驗(yàn)。水果、山楂的糖葫蘆看多了，竟然創(chuàng)新出了紅燒肉版的糖葫蘆！看起來(lái)就很重口味，吃起來(lái)更重口味了。但吃過(guò)的小夥伴們都是兩個(gè)字：“帶勁！”別只顧著帶勁兒，還有脂渣糖球、壽司糖球、榴蓮糖球等，和家人朋友一人拿一串拔絲糖球，看大家吃得滿臉都是糖的樣子，更是甜甜蜜蜜。

　　“我能想到最浪漫的事，就是每年和你一起逛糖球會(huì)！”這句改編後的流行語(yǔ)貼切地描述了青島人和糖球會(huì)的關(guān)係：糖球會(huì)為春節(jié)賦予了儀式感，又為人們的生活平添了幸福與甜蜜。正月裏只有逛完了糖球會(huì)，才算真正過(guò)了年。

　　劉祖剛

　　五龍上下翻飛、左右穿插、有條不紊、快而不亂、氣勢(shì)雄渾、粗獷有力，再現(xiàn)了民間傳説里落難的太子隻身尋親、勇斬五蛇的壯烈情景

　　元宵佳節(jié)，全國(guó)各地都有舞龍燈、猜燈謎的習(xí)俗，地處南方的江西省遂川縣也概莫能外。在珠田鄉(xiāng)遐富境村，中年漢子、年輕小夥正演練“五股龍”的燈舞，準(zhǔn)備給父老鄉(xiāng)親“露一手”。

　　“五股龍”又名“五龍下海”，在當(dāng)?shù)兀两襁€流傳著它的傳説。相傳，有一皇帝遇難，逃難途中皇后生下太子，就寄養(yǎng)在當(dāng)?shù)乩习傩占已Y。太子幼時(shí)練得一身好劍術(shù)，武藝高超。9歲時(shí)，他離家尋找親生父母，途中遇一神仙，問(wèn)他去哪，太子便把想法和盤(pán)托出。神仙告誡：“途中會(huì)遇三難。頭兩難要退卻，第三難務(wù)必勇往直前?！碧永^續(xù)趕路。先後遇猴子、小鹿，均退避再上路。第三次出現(xiàn)一條大蛇，張著血盆大口要吃掉他。太子連退5步後，面前又出現(xiàn)了4條青蛇，四週也一片汪洋。太子鎮(zhèn)定下來(lái)，想起神仙説的話，頓時(shí)勇氣猛增，拔劍向前5步，連砍5劍，每劍砍死一條，每條又砍為5節(jié)。蛇死大水也頓時(shí)退去，太子重獲新生。

　　根據(jù)故事情節(jié)演繹，如今舞龍時(shí)，5條龍分別為黃、紅、藍(lán)、綠、白色，每條龍分為5節(jié)，由一條長(zhǎng)綢連接，外加1隻鯉魚(yú)燈、3顆龍珠。28人組成燈隊(duì)，分為緊密相銜、變化多端的“五龍分水”“二龍戲珠”“高車(chē)滴水”“麻雀鑽稈籠”等12個(gè)主要花節(jié)套路。表演時(shí)，每條龍跟著一個(gè)樂(lè)隊(duì)，每個(gè)樂(lè)隊(duì)配有兩支嗩吶、4件打擊樂(lè)器。只見(jiàn)五龍上下翻飛、左右穿插、有條不紊、快而不亂、氣勢(shì)雄渾、粗獷有力，再現(xiàn)了當(dāng)年太子隻身尋親、勇斬五蛇的壯烈情景。

　　曾參加過(guò)多次表演的肖潤(rùn)根説，表演“五股龍”需要較大場(chǎng)地，這樣氛圍也就更加熱鬧。當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)者鄒穩(wěn)根介紹，“五股龍”演出前要先拜別本村廟宇，再走村串戶，路上如遇其他燈隊(duì)，兩隊(duì)“龍珠”要互換燈火舞上一段，以示和睦。

　　經(jīng)過(guò)薪火相傳，2010年，“五龍下海”列入第三批江西省級(jí)非物質(zhì)文化遺産名錄；2016年6月，被指定為江西省唯一代表隊(duì)，參加全國(guó)（廣東潮州）舞龍展演，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，可謂風(fēng)頭無(wú)兩。殊不知，這項(xiàng)傳統(tǒng)精湛技藝差點(diǎn)失傳。

　　所幸的是，對(duì)瀕於失傳的民間藝術(shù)，特別是燈彩、戲曲，當(dāng)?shù)卣皶r(shí)收集整理、復(fù)原演繹。1984年，遂川縣文化館將“五龍下?！泵耖g燈彩收錄到《中國(guó)民族民間舞蹈整合·江西卷吉安分卷》中，並舉辦民間燈彩製作培訓(xùn)班，邀請(qǐng)老藝人傳授燈彩的製作技術(shù)、舞龍技巧和燈彩表演，使這項(xiàng)凝聚老百姓智慧的民間藝術(shù)得以世代傳承。（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào) 作者：路來(lái)森 袁文良 楊詩(shī)云 劉祖剛）