今年是朱熹誕辰885週年，“武夷書院講壇”在沉寂800多年後，在武夷山下重新開講，成為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。

　　繼4月2日首場講壇引起圍觀熱潮之後，5月15日第二場“武夷書院講壇”再次開講。此次做客“武夷書院講壇”的是臺灣知名學(xué)者、朱熹第26代裔孫朱高正博士和武夷文化研究院院長吳邦才，兩人分別從《朱子學(xué)在東亞文明圈與兩岸文化交流中的重要意義》、《武夷山與朱熹》的角度，為近2000名專家、老師、學(xué)生、幹部、群眾闡釋“朱子學(xué)”。

　　那麼，“朱子學(xué)”的核心思想是什麼？為何兩岸都如此推崇“朱子學(xué)”？

　　兩岸文化交流的精神紐帶

　　“中華民族的傳統(tǒng)文化中，‘朱子學(xué)’是被兩岸同胞共同認可的，也是兩岸文化交流的精神紐帶?！敝旄哒h。

　　今年是朱熹編撰的《近思錄》成書840週年，時年生活著術(shù)在武夷山的朱熹46歲，該書在理學(xué)史上具有重要地位，為確立儒家道統(tǒng)，傳播理學(xué)思想起過重要作用，也是中國古代儒家思想文化發(fā)展成熟的標誌，後人稱“凡義理根源，聖學(xué)體用，皆在此編”，“蓋自孔曾思孟而後，僅見此書”。兩位專家都希望武夷山能借此策劃一次《近思錄》的研討會，由兩岸乃至東亞專家學(xué)者共同參加，再續(xù)共鳴之聲，增強武夷山在“朱子學(xué)”研究、復(fù)興、弘揚中的話語權(quán)。

　　朱高正認為，在兩岸的文化交流中，特別是朱子文化的交流中，不要太苛求觀點一致，無論是臺灣的新儒學(xué)，還是大陸對朱子文化的復(fù)興，其根脈皆是“朱子學(xué)”。因此，研究、學(xué)習(xí)、傳承、弘揚“朱子學(xué)”是兩岸共同的追求，也是兩岸文化交流的紐帶。

　　吳邦才還結(jié)合當前兩岸共同復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的時代背景，對閩北及武夷山如何打造朱子文化品牌提出了理論性、指導(dǎo)性和可操作性很強的寶貴意見、建議。

　　東亞文明圈共同的傳統(tǒng)文化

　　朱高正認為，800年來，“朱子學(xué)”一直是東亞文明圈的主流思潮，鴉片戰(zhàn)爭後，亞洲四小龍興起的原因之一，就與儒家文化背景有關(guān)。在朱高正看來，中華民族是全世界家族稱謂最全、最完整的民族，有家譜、家書、祠堂等，可以用來尋根；同時，中華民族家庭觀念強，重視子女教育，勤勞、節(jié)儉，而這些正是儒家文化的重要內(nèi)容。

　　十八大以來，中國提出弘揚傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的主流是朱子文化，即“朱子學(xué)”。可見，“朱子學(xué)”是東亞文明圈共同的傳統(tǒng)文化，在東亞文明圈的作用越來越重要。而“朱子學(xué)”隨著東亞圈的經(jīng)濟發(fā)展、文化復(fù)興，將恢復(fù)其應(yīng)有的地位。

　　吳邦才在深入解讀武夷山人文環(huán)境對朱熹成長、成才、成就的影響後，系統(tǒng)梳理了朱熹在武夷山的思想、學(xué)術(shù)與教育成就，認為朱熹能成為文化巨人與武夷山的山山水水分不開，與武夷山的人文環(huán)境分不開。武夷山是朱熹立身之地、大成之鄉(xiāng)、載譽之山，因此武夷山要擔好打響朱子文化品牌的重任，用心、用勁、用功做足朱子文化的“化”文章，即深化、物化、活化、融化。

　　在闡釋了“朱子學(xué)”在東亞文明圈與兩岸文化交流中的重要意義後，朱高正説，“朱子學(xué)”不是武夷山的、中國的、東亞的，而是全人類的。武夷山作為蘊育“朱子學(xué)”的原生地，有責任光大和弘揚好朱子文化。

　　理學(xué)搖籃地，千古聖哲居。武夷山期待通過開設(shè)“武夷書院講壇”，重續(xù)武夷書院文化之風，打響書院品牌，聯(lián)通兩岸文化。 金文蓮

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　　“武夷書院講壇”由清華大學(xué)國學(xué)院、廈門大學(xué)國學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所、臺灣新竹清華大學(xué)、福建省社科聯(lián)、福建日報社共同主辦，每年將舉行6期，每期邀請兩位著名朱子文化專家學(xué)者作主題演講。

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　　朱高正：臺灣知名學(xué)者、朱熹第26代裔孫，獲德國波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，長期以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重建中國文化主體意識為己任，不僅出版了《近思錄通解》《四書精華階梯》等著作，而且身體力行開展朱子文化的普及與弘揚。

　　吳邦才：曾主持籌備首屆朱子文化節(jié)，致力於朱子文化和世界文化遺産研究工作，編寫出版了多部有關(guān)武夷山歷史文化的著作。(金文蓮）