著名作家劉心武繼“揭秘《紅樓夢(mèng)》”之後再出新作——《劉心武揭秘〈金瓶梅〉》。劉心武自稱研讀《金瓶梅》數(shù)十年，參閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，要向大眾揭秘《金瓶梅》的成書(shū)之謎、西門(mén)慶死亡之謎、大結(jié)局之謎、影響《紅樓夢(mèng)》之謎等31個(gè)謎題。

　　劉心武認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)《金瓶梅》的藝術(shù)成就缺乏客觀認(rèn)識(shí)：“《金瓶梅》是《紅樓夢(mèng)》的老祖宗，但由於《金瓶梅》有一些色情描寫(xiě)，不少讀者覺(jué)得它是一部‘淫書(shū)’，所以我在巨大的誤解面前有一些壓力?！?/p>

　　作者簡(jiǎn)介

　　劉心武 1942年出生於四川省成都市。1977年發(fā)表短篇小説《班主任》，被認(rèn)為“傷痕文學(xué)”的發(fā)軔之作。長(zhǎng)篇小説《鐘鼓樓》獲第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，長(zhǎng)篇小説《四牌樓》獲第二屆上海優(yōu)秀長(zhǎng)篇小説獎(jiǎng)。2005年起陸續(xù)在中央電視臺(tái)《百家講壇》錄製播出《劉心武揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》《〈紅樓夢(mèng)〉八十回後真故事》系列節(jié)目共計(jì)61集，並推出同名著作。2011年出版《劉心武續(xù)紅樓夢(mèng)》，引發(fā)國(guó)內(nèi)新的《紅樓夢(mèng)》熱。2012年出版《劉心武評(píng)點(diǎn)〈金瓶梅〉》

　　全新解構(gòu)《金瓶梅》 稱可替代閱讀原著

　　劉心武寫(xiě)這本書(shū)是希望讀者拿起此書(shū)就能讀，讀來(lái)輕鬆有趣，了解人物有怎樣的命運(yùn)軌跡和最終歸宿。不必通讀幾十萬(wàn)字的《金瓶梅》，便可了解原著，有代替原著的作用。

　　記者問(wèn)其揭秘《紅樓夢(mèng)》有很多新的解釋，這次揭秘《金瓶梅》具體解開(kāi)的是怎樣的謎？劉心武稱，此書(shū)揭示了《金瓶梅》的成書(shū)之謎、西門(mén)慶死亡之謎、潘金蓮之謎、大結(jié)局之謎等31個(gè)謎題。比如西門(mén)慶，“我在這個(gè)書(shū)裏起碼有兩段，一個(gè)是關(guān)於西門(mén)慶究竟長(zhǎng)什麼模樣，不光涉及《金瓶梅》還涉及明清其他的古典小説，對(duì)他非常細(xì)緻。另外，對(duì)於共用繁華的探討，那是一個(gè)很黑暗、很墮落的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)生活負(fù)面的東西很多。但是由於商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，創(chuàng)造出一種從上到下富人和窮人的共用繁華，書(shū)裏有很多描寫(xiě)，很值得分析?！?/p>

　　劉心武還在此書(shū)中揭開(kāi)了《金瓶梅》借《水滸傳》之樹(shù)開(kāi)花的謎題——《金瓶梅》是《水滸傳》之樹(shù)開(kāi)出的一朵奇葩，在這朵奇葩上，書(shū)寫(xiě)人性惡幾乎登峰造極。劉心武點(diǎn)評(píng)：“我們面對(duì)人間不平，乃至慘劇，往往把原因歸結(jié)到社會(huì)、制度的弊病，但是就文學(xué)而言，提醒讀者要直面人性，特別是人性惡，恐怕是更重要的使命，如何壓抑、控制、消弭人性惡？最好的文學(xué)，應(yīng)該把讀者朝這樣的深度去引。”

　　為《金瓶梅》“摘淫帽” 實(shí)際上它是市井小説

　　《金瓶梅》是明代“四大奇書(shū)”之首，因?yàn)槲谋狙Y有色情描寫(xiě)，被很多人視為“淫書(shū)”。一位讀者甚至直言不諱地告訴劉心武：“劉老師，您怎麼搞《金瓶梅》了，好好的一個(gè)作家不務(wù)正業(yè)，搞這一套，你沒(méi)有守住晚節(jié)?！?/p>

　　劉心武不理解，作為一個(gè)普通中國(guó)人，一生一次《紅樓夢(mèng)》都不讀，很遺憾；一生對(duì)於《金瓶梅》總是誤解，也是很遺憾的?！啊督鹌棵贰冯m然有一些色情文字，但是所佔(zhàn)比例很小，實(shí)際上它是市井小説，反映明代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、市人的生活狀態(tài)及習(xí)俗，是一部很了不起的寫(xiě)實(shí)主義作品。例如，從第二十二回到二十六回(還可以算上第二十七回開(kāi)頭一段)可以抽出來(lái)命名為《宋惠蓮傳》，是非常精彩的篇章，而且沒(méi)有什麼色情文字。對(duì)宋惠蓮固守良知的刻畫(huà)，也堪稱人類文明的精華。確實(shí)應(yīng)該為《金瓶梅》摘除淫帽。”

　　劉心武還從社會(huì)學(xué)角度分析了潘金蓮這個(gè)角色。《金瓶梅》成書(shū)的背景是在明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)流通性加大，有了越來(lái)越多事物、社會(huì)縫隙，可以容納以前難以存活的“社會(huì)填充物”，形成了“禮崩樂(lè)壞”的局面。潘金蓮正是在這樣的人文環(huán)境中進(jìn)入西門(mén)大宅院，她所表現(xiàn)的有違倫理道德的行為，相比于那個(gè)社會(huì)中被封建禮教禁錮壓抑的女性，她自己解放自己，以行動(dòng)呼應(yīng)著李贄這樣的思想家對(duì)禮教的解構(gòu)，有其勇敢的一面。有學(xué)者評(píng)價(jià)她“個(gè)性解放”，劉心武則認(rèn)為並不恰當(dāng)，潘金蓮始終處?kù)缎味碌臓顟B(tài)，精神是貧窮的，是一種帶有污點(diǎn)的進(jìn)步。

　　厘清誤讀千年的常識(shí) 將繼續(xù)研究?jī)刹拷?jīng)典

　　劉心武在對(duì)《金瓶梅》原著的解讀中，不時(shí)指出很多被當(dāng)下人誤傳誤解的典故常識(shí)。如封建禮教宣稱的“不孝有三，無(wú)後為大”，語(yǔ)出《孟子·離婁上》，原文是：“不孝有三，無(wú)後為大，舜不告而娶，為無(wú)後也，君子以為猶告也?！?可以看出“無(wú)後”並不是指沒(méi)有後代，而是沒(méi)有盡到後輩責(zé)任的意思。

　　堯、舜、禹是遠(yuǎn)古的傳説人物，孟子認(rèn)為舜娶媳婦，沒(méi)有事先徵求父母的意見(jiàn)，屬於失卻了後輩應(yīng)盡的告知義務(wù)。後人卻把這句話視為儒家提倡的禮教的一個(gè)核心內(nèi)容。漢代趙歧做《十三經(jīng)注》説：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！边@裡他把“無(wú)後”解釋為了“不娶無(wú)子”，從此引發(fā)了兩千多年的誤解。

　　談及研究《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》的初衷，劉心武坦言，他並非想在這些方面有什麼建樹(shù)，而是希望參考這些出色的作品，把自己的小説寫(xiě)好。

　　記者問(wèn)及揭秘《金瓶梅》意味著揭秘《紅樓夢(mèng)》系列完結(jié)了嗎？劉心武説：“我對(duì)於《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》研究的興趣，還會(huì)持續(xù)地延伸，對(duì)於中國(guó)明代和清代兩部古典長(zhǎng)篇小説的敬佩會(huì)到生命的最後?！?/p>

　　成都商報(bào)記者 陳謀 實(shí)習(xí)生 朱光明