閩西神像畫中的哪吒陳汝輝攝

　　一個(gè)哪吒，兩種面貌

　　在眾多明清神話誌怪小説人物中，至今仍廣受青睞甚至成為流行文化重要一員的除了齊天大聖孫悟空以外，當(dāng)屬哪吒三太子了。全國(guó)範(fàn)圍內(nèi)較為少見的哪吒信仰，在閩南和臺(tái)灣地區(qū)卻非常興盛，民間宮廟裏的供桌上常常有手持火尖槍和乾坤圈、腳踏風(fēng)火輪的哪吒神像。

　　從《哪吒鬧海》到《我是哪吒》，不同時(shí)期的動(dòng)畫作品都著力塑造哪吒叛逆而敢為的小英雄形象，其獨(dú)樹一幟的反叛精神與崇尚孝道的中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入，因而被新青年視為偶像。如著名搖滾樂(lè)隊(duì)“痛苦的信仰”就以哪吒為標(biāo)誌，在《鬧?！分谐溃骸敖癯胰^六臂，身後的蓮花盛開，回來(lái)我取你性命，再鬧東海?！蹦倪赋蔀榱伺罂司竦拇?。

　　説到哪吒在流行文化中的形象，還要提一下臺(tái)灣的“電音三太子”：梳著雙辮，大眼睛小酒窩，是一個(gè)充滿萌感且全無(wú)叛逆的兒童人偶的形象，頻頻在各種文化節(jié)甚至高雄世運(yùn)會(huì)開幕式上伴隨電音舞曲搖擺蹦跳，成為臺(tái)灣文化的代表。為何哪吒在臺(tái)灣會(huì)演化出這樣一種形象？傳統(tǒng)哪吒信仰與源於福州的神將（人在其中扛行的空心神偶）相結(jié)合，再融合電音娛樂(lè)元素，就形成了這樣別具一格的電音三太子。

　　源自臺(tái)灣的電音三太子來(lái)源：臺(tái)灣網(wǎng)

　　是否因《封神演義》和《西遊記》深入人心，哪吒信仰才會(huì)在閩臺(tái)長(zhǎng)盛不衰？深究之下，其實(shí)不然。